TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:49:50 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十四冊 No. 1462《善見律毘婆沙》CBETA 電子佛典 V1.24 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập tứ   sách   No. 1462《thiện kiến luật tỳ bà sa  》CBETA điện tử Phật Điển  V1.24 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 善見律毘婆沙, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 24, No. 1462 thiện kiến luật tỳ bà sa  , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.24, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
善見律毘婆沙卷第十一 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ   thập nhất  
 
　　　　蕭齊外國三藏僧伽跋陀羅譯 
　　　　Tiêu Tề ngoại   quốc   Tam Tạng  tăng già bạt đà la  dịch   
 
問曰：「若數至三四置者， 
vấn   viết   ：「nhược/nhã  số  chí   tam  tứ   trí   giả ，
 
有何不善？」　答曰：「出入息逼促，因逼促故，心難調伏。 
hữu hà  bất thiện  ？」　đáp   viết   ：「xuất nhập  tức   bức   xúc   ，nhân   bức   xúc   cố  ，tâm   nạn/nan  điều phục  。
 
譬如牛欄內牛極多，在欄裏迮切，會當破欄出。 
thí như  ngưu   lan   nội  ngưu   cực đa  ，tại   lan   lý   迮thiết  ，hội đương  phá   lan   xuất  。
 
若足十者，身中寬容如大欄，寬容牛故， 
nhược/nhã  túc   thập giả ，thân  trung  khoan   dung   như   Đại  lan   ，khoan   dung   ngưu   cố  ，
 
易可守養。 
dịch  khả  thủ  dưỡng  。
 
」　「若至八九有何不善？」　答曰：「勿使亂錯，而生狐疑心。或言我得禪味， 
」　「nhược/nhã  chí   bát   cửu  hữu hà  bất thiện  ？」　đáp   viết   ：「vật   sử  loạn   thác/thố   ，nhi   sanh  hồ   nghi tâm  。hoặc   ngôn  ngã   đắc   Thiền vị  ，
 
起迷惑心故，如是之過汝自捨離。若數息者， 
khởi   mê hoặc  tâm   cố  ，như thị chi quá/qua  nhữ   tự   xả ly  。nhược/nhã  số  tức   giả ，
 
安徐數也。如人量穀，先滿覆竟，然後數為一， 
an   từ   số  dã  。như   nhân   lượng  cốc   ，tiên  mãn   phước  cánh   ，nhiên hậu  số  vi/vì/vị  nhất   ，
 
復更取量。若有塵草，選拾棄之，覆竟唱二， 
phục  cánh  thủ   lượng  。nhược hữu trần   thảo   ，tuyển  thập  khí   chi ，phước  cánh   xướng   nhị   ，
 
如是次第乃至十。坐禪比丘， 
như thị thứ đệ nãi chí thập   。tọa Thiền  Tỳ-kheo ，
 
數出息入息亦復如是。若駃者，如牧牛人數牛， 
số  xuất tức  nhập tức  diệc phục như thị 。nhược/nhã  駃giả ，như   mục ngưu  nhân   số  ngưu   ，
 
云何數牛？黠了牧牛人，手執杖門柱上坐， 
vân hà số  ngưu   ？hiệt liễu  mục ngưu  nhân   ，thủ   chấp   trượng  môn   trụ  Thượng tọa  ，
 
驅牛出時打牛駃出，以完而數，一二三四五， 
khu   ngưu   xuất thời đả   ngưu   駃xuất  ，dĩ  hoàn   nhi   số  ，nhất   nhị tam  tứ   ngũ   ，
 
如是至十。何以故？作如是數， 
như thị chí   thập   。hà dĩ cố ？tác như thị số  ，
 
有時四大不和，氣息駃出入，時隨出入而數， 
Hữu Thời  tứ đại bất hòa  ，khí   tức   駃xuất nhập  ，thời  tùy   xuất nhập  nhi   số  ，
 
一二三四五，一二三四五，數牛時當門關而數， 
nhất   nhị tam  tứ   ngũ   ，nhất   nhị tam  tứ   ngũ   ，số  ngưu   thời  đương  môn   quan  nhi   số  ，
 
不數內外，因駃數故，而心得定。 
bất số  nội ngoại  ，nhân   駃số  cố  ，nhi   tâm đắc định  。
 
何以故？譬如人乘船上湍，一二三四五篙， 
hà dĩ cố ？thí như  nhân thừa  thuyền   thượng  thoan   ，nhất   nhị tam  tứ   ngũ   cao   ，
 
更互刺住船然後定，出息入息亦復如是。 
cánh  hỗ   thứ  trụ/trú   thuyền   nhiên hậu  định  ，xuất tức  nhập tức  diệc phục như thị 。
 
何以心者如船，出入息者如篙？心流五欲， 
hà dĩ tâm   giả như   thuyền   ，xuất nhập  tức   giả như   cao   ？tâm   lưu   ngũ dục  ，
 
而出息入息制其令定。若息入心隨入， 
nhi   xuất tức  nhập tức  chế   kỳ  lệnh  định  。nhược/nhã  tức   nhập tâm  tùy nhập  ，
 
如肪膏入身美滿，若息出心隨出，於觀中最大，因其大故， 
như   phương   cao  nhập   thân  mỹ   mãn   ，nhược/nhã  tức   xuất  tâm   tùy   xuất  ，ư  quán  trung  tối   Đại  ，nhân   kỳ  Đại  cố  ，
 
心亦難調。除此二法， 
tâm   diệc   nạn/nan  điều  。trừ   thử   nhị   Pháp   ，
 
於觸處住至而數之，然後即成三昧。是故律本中說， 
ư  xúc   xứ trụ  chí   nhi   số  chi ，nhiên hậu  tức   thành  tam muội  。thị cố luật   bổn  trung  thuyết  ，
 
莫數內外息。數何時可止者，若心不亂如息出入， 
mạc  số  nội ngoại  tức   。số  hà   thời  khả  chỉ   giả ，nhược/nhã  tâm   bất loạn   như   tức   xuất nhập  ，
 
便止不數。如是已，便作隨念。 
tiện   chỉ   bất số  。như thị dĩ   ，tiện   tác tùy niệm  。
 
」　「何謂名為隨念？」　「知出入息，不假數而知。隨念有三種。 
」　「hà   vị   danh vi tùy niệm  ？」　「tri   xuất nhập  tức   ，bất giả  số  nhi   tri   。tùy niệm  hữu  tam chủng  。
 
」　「何謂為三？」　答曰：「齊為初，心為中，鼻頭為後， 
」　「hà   vị   vi/vì/vị  tam  ？」　đáp   viết   ：「tề  vi/vì/vị  sơ   ，tâm   vi/vì/vị  trung  ，tỳ  đầu   vi/vì/vị  hậu  ，
 
是名三種。若出息者，齊為初，心為中， 
thị danh tam chủng  。nhược/nhã  xuất tức  giả ，tề  vi/vì/vị  sơ   ，tâm   vi/vì/vị  trung  ，
 
鼻頭為後。若入息，鼻頭為初，心為中， 
tỳ  đầu   vi/vì/vị  hậu  。nhược/nhã  nhập tức  ，tỳ  đầu   vi/vì/vị  sơ   ，tâm   vi/vì/vị  trung  ，
 
齊為後。若心隨出息，心即不定，因心不定， 
tề  vi/vì/vị  hậu  。nhược/nhã  tâm   tùy   xuất tức  ，tâm   tức   bất định ，nhân   tâm   bất định ，
 
身即動搖。是故律本， 
thân  tức   động dao  。thị cố luật   bổn  ，
 
若心隨出息入息而內不定，而外動搖內動搖，因動搖故， 
nhược/nhã  tâm   tùy   xuất tức  nhập tức  nhi   nội  bất định ，nhi   ngoại   động dao  nội  động dao  ，nhân   động dao  cố  ，
 
不成三昧，若隨入隨出亦復如是， 
bất thành  tam muội  ，nhược/nhã  tùy nhập  tùy   xuất  diệc phục như thị ，
 
是故莫隨息中後出入，但安置鼻頭、住正心而住， 
thị cố mạc  tùy   tức   trung  hậu  xuất nhập  ，đãn   an trí  tỳ  đầu   、trụ/trú   chánh  tâm   nhi   trụ/trú   ，
 
待息出入，若斷數心憶識自定。 
đãi   tức   xuất nhập  ，nhược/nhã  đoạn  số  tâm   ức   thức  tự   định  。
 
譬如跛脚人守養小兒，以籃貯懸繫屋間，坐住攬至而盪一處， 
thí như  bả   cước   nhân   thủ  dưỡng  tiểu   nhi  ，dĩ  lam   trữ   huyền   hệ   ốc   gian  ，tọa   trụ/trú   lãm   chí   nhi   đãng   nhất   xứ/xử  ，
 
手不移動，比丘坐禪亦復如是。 
thủ   bất di  động   ，Tỳ-kheo tọa Thiền  diệc phục như thị 。
 
」　又曰：「譬如守門人，人出入不先遙問， 
」　hựu   viết   ：「thí như  thủ  môn   nhân   ，nhân   xuất nhập  bất tiên  dao  vấn   ，
 
臨到門限然後問之，亦不問所從來及所持雜物， 
lâm  đáo   môn   hạn   nhiên hậu  vấn   chi ，diệc   bất vấn   sở   tòng lai  cập sở trì  tạp   vật   ，
 
但知其出入而已。比丘坐禪亦復如是， 
đãn   tri   kỳ  xuất nhập  nhi   dĩ   。Tỳ-kheo tọa Thiền  diệc phục như thị ，
 
不先逆取知出入息，汝自當知。 
bất tiên  nghịch  thủ   tri   xuất nhập  tức   ，nhữ   tự   đương tri 。
 
佛言：『若知三法心即定。』何謂為三？一者樂入，二者方便， 
Phật ngôn  ：『nhược/nhã  tri   tam Pháp  tâm   tức   định  。』hà   vị   vi/vì/vị  tam  ？nhất giả lạc/nhạc  nhập   ，nhị giả phương tiện  ，
 
三者得上，是名為三。譬如大木善置地上， 
tam giả đắc   thượng  ，thị danh vi/vì/vị  tam  。thí như  Đại  mộc   thiện  trí   địa thượng  ，
 
有人欲解木，先觀木際然後用鋸解之， 
hữu  nhân   dục   giải  mộc   ，tiên  quán  mộc   tế   nhiên hậu  dụng   cứ   giải  chi ，
 
心恒注看鋸齒，令其正直不觀往還， 
tâm   hằng  chú   khán   cứ   xỉ   ，lệnh  kỳ  chánh trực  bất quán  vãng   hoàn  ，
 
出息入息亦復如是。現思禪法辦立方便，如大木在地， 
xuất tức  nhập tức  diệc phục như thị 。hiện   tư  Thiền pháp  biện/bạn  lập   phương tiện  ，như   Đại  mộc   tại   địa   ，
 
善觀木際如心善思，禪法如鋸往還， 
thiện  quán  mộc   tế   như   tâm   thiện  tư  ，Thiền pháp  như   cứ   vãng   hoàn  ，
 
出入息亦爾，心注看鋸齒，如注鼻頭， 
xuất nhập  tức   diệc nhĩ  ，tâm   chú   khán   cứ   xỉ   ，như   chú   tỳ  đầu   ，
 
比丘坐禪應知此譬，亦現禪定，亦立方便，亦至上處。 
Tỳ-kheo tọa Thiền  ứng tri  thử   thí   ，diệc   hiện   Thiền định  ，diệc   lập   phương tiện  ，diệc   chí   thượng  xứ/xử  。
 
」問曰：「何謂為禪定？」　答曰：「身心精進調柔成 
」vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  Thiền định  ？」　đáp   viết   ：「thân tâm  tinh tấn điều nhu  thành  
 
就，此是名為禪定。 
tựu   ，thử   thị danh vi/vì/vị  Thiền định  。
 
」　問曰：「何謂辦立方便？」答曰：「以勇猛精進消除煩惱及滅斷思， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   biện/bạn  lập   phương tiện  ？」đáp   viết   ：「dĩ  dũng mãnh tinh tấn  tiêu trừ  phiền não  cập diệt   đoạn  tư  ，
 
是名辦立方便。 
thị danh biện/bạn  lập   phương tiện  。
 
」　問曰：「何謂至上處？」　答曰：「以勇猛精進消除結使，是名至上處。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   chí   thượng  xứ/xử  ？」　đáp   viết   ：「dĩ  dũng mãnh tinh tấn  tiêu trừ  kết/kiết   sử  ，thị danh chí   thượng  xứ/xử  。
 
此三法非一心觀成，非不知三法， 
thử   tam Pháp  phi nhất  tâm   quán  thành  ，phi   bất tri   tam Pháp  ，
 
心亦不動現禪定法，辦立方便往至上處，得如是者， 
tâm   diệc   bất động  hiện   Thiền định  Pháp   ，biện/bạn  lập   phương tiện  vãng   chí   thượng  xứ/xử  ，đắc   như thị giả ，
 
然後按阿那波那念，名為成就。 
nhiên hậu  án   A na ba na niệm  ，danh vi thành tựu 。
 
若比丘入阿那波那念者，此比丘光徹世間， 
nhược/nhã  Tỳ-kheo nhập   A na ba na niệm  giả ，thử   Tỳ-kheo quang triệt  thế gian ，
 
如月從雲得出，光明照於世間。 
như   nguyệt   tùng  vân   đắc   xuất  ，quang minh  chiếu   ư  thế gian 。
 
此禪定中有人初作而現瑞相，有人用數息而現瑞相。 
thử   Thiền định  trung hữu  nhân   sơ   tác nhi   hiện   thụy   tướng  ，hữu  nhân   dụng   số  tức   nhi   hiện   thụy   tướng  。
 
其瑞云何？此比丘或坐地或坐床上，無有敷具， 
kỳ  thụy   vân hà ？thử   Tỳ-kheo hoặc   tọa   địa   hoặc   tọa   sàng   thượng  ，vô hữu phu cụ  ，
 
其坐處柔濡，猶如木綿華無異。 
kỳ  tọa   xứ/xử  nhu   nhu  ，do như  mộc   miên   hoa  vô dị  。
 
何以故？已數息故，其身輕利，如是次第麁出入息滅， 
hà dĩ cố ？dĩ   số  tức   cố  ，kỳ thân khinh  lợi   ，như thị thứ đệ thô  xuất nhập  tức diệt  ，
 
身心無極故，猶處虛空，出息轉細如有如無， 
thân tâm  vô cực  cố  ，do  xứ/xử  hư không  ，xuất tức  chuyển  tế   như hữu  như   vô  ，
 
如人打磬初麁後細， 
như   nhân   đả   khánh   sơ   thô  hậu  tế   ，
 
坐禪比丘數息亦復如是，是故律本中說，先大後小。 
tọa Thiền  Tỳ-kheo số  tức   diệc phục như thị ，thị cố luật   bổn  trung  thuyết  ，tiên  Đại  hậu  tiểu   。
 
」　法師曰：「此數息禪定，與餘禪定有異。餘禪定先細後麁， 
」　Pháp sư viết   ：「thử   số  tức   Thiền định  ，dữ  dư   Thiền định  hữu dị  。dư   Thiền định  tiên  tế   hậu  thô  ，
 
若此比丘入禪，禪相不現，莫從坐起， 
nhược/nhã  thử   Tỳ-kheo nhập   Thiền  ，Thiền  tướng  bất hiện  ，mạc  tùng tọa khởi ，
 
安心正坐更自思惟。云何思惟？以知禪相不現， 
an tâm  chánh  tọa   cánh  tự   tư tánh 。vân hà tư tánh ？dĩ  tri   Thiền  tướng  bất hiện  ，
 
而言：『此出息入息， 
nhi   ngôn  ：『thử   xuất tức  nhập tức  ，
 
何處有何處無？誰有誰無？』而言：『人在母腹中，無出入息，於水中無出入息， 
hà   xứ/xử  hữu hà  xứ/xử  vô  ？thùy   hữu  thùy   vô  ？』nhi   ngôn  ：『nhân   tại   mẫu   phước trung  ，vô  xuất nhập  tức   ，ư  thủy   trung  vô  xuất nhập  tức   ，
 
長壽天無出入息，死屍無出入息， 
trường thọ Thiên   vô  xuất nhập  tức   ，tử thi  vô  xuất nhập  tức   ，
 
入第四禪定無出入息，色無色界無出入息， 
nhập   đệ   tứ Thiền định  vô  xuất nhập  tức   ，sắc   vô sắc giới vô  xuất nhập  tức   ，
 
滅盡三昧無出入息。』作是念已， 
diệt tận tam muội  vô  xuất nhập  tức   。』tác thị niệm dĩ   ，
 
自呵責身：『汝智慧人，非在母腹中，亦非在水， 
tự   ha trách  thân  ：『nhữ   trí tuệ  nhân   ，phi   tại   mẫu   phước trung  ，diệc   phi   tại   thủy   ，
 
亦非在色無色天，亦非在滅盡三昧，亦非在長壽天， 
diệc   phi   tại   sắc   vô sắc  Thiên   ，diệc   phi   tại   diệt tận tam muội  ，diệc   phi   tại   trường thọ Thiên   ，
 
亦非在死屍，亦非入第四禪定， 
diệc   phi   tại   tử thi  ，diệc   phi   nhập   đệ   tứ Thiền định  ，
 
有出息入息極細微，而不能自知。』但更正心，若長鼻者， 
hữu  xuất tức  nhập tức  cực  tế   vi   ，nhi   bất năng  tự tri  。』đãn   cánh  chánh  tâm   ，nhược/nhã  trường/trưởng  tỳ  giả ，
 
安心鼻弗咤(漢言鼻兩邊)。若鼻短者，安心置脣上， 
an tâm  tỳ  phất   trá   (hán   ngôn  tỳ  lượng (lưỡng)   biên   )。nhược/nhã  tỳ  đoản   giả ，an tâm  trí   thần  thượng  ，
 
是故勤守此處，如修多羅中說， 
thị cố cần   thủ  thử xứ  ，như   tu-đa-la  trung  thuyết  ，
 
佛告諸比丘：『若人好忘不安心在前， 
Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『nhược/nhã  nhân   hảo  vong   bất an  tâm   tại tiền  ，
 
不得入阿那波那禪定，非但阿那波那禪定， 
bất đắc nhập  A na ba na  Thiền định  ，phi đãn  A na ba na  Thiền định  ，
 
餘一切禪定亦如是。』若思念之，禪定即現， 
dư   nhất thiết Thiền  định  diệc như thị 。』nhược/nhã  tư  niệm   chi ，Thiền định  tức   hiện   ，
 
此阿那波那禪定極重，諸佛、辟支佛、大阿羅漢， 
thử   A na ba na  Thiền định  cực  trọng  ，chư Phật 、Bích Chi Phật  、đại A-la-hán  ，
 
悉用阿那波那念為地，然後得隨道念極靜， 
tất   dụng   A na ba na niệm  vi/vì/vị  địa   ，nhiên hậu  đắc   tùy   đạo  niệm   cực tĩnh  ，
 
是故於此定中憶念為上及慧。 
thị cố ư thử  định  trung  ức niệm  vi/vì/vị  thượng  cập tuệ   。
 
譬如絹練用針綖極細，針者如憶念，綖如智慧， 
thí như  quyên   luyện   dụng   châm   diên cực  tế   ，châm   giả như   ức niệm  ，diên như   trí tuệ  ，
 
連勿使斷。因二法故，不失出息入息。 
liên   vật   sử  đoạn  。nhân   nhị   Pháp   cố  ，bất thất   xuất tức  nhập tức  。
 
譬如耕田人，牛已疲極，其人亦復疲極，解牛而放， 
thí như  canh điền nhân   ，ngưu   dĩ   bì   cực  ，kỳ nhân diệc   phục  bì   cực  ，giải  ngưu   nhi   phóng  ，
 
放已牛即入林中，其人蘇息已， 
phóng  dĩ   ngưu   tức   nhập   lâm trung ，kỳ nhân tô   tức   dĩ   ，
 
起追逐牛而不逐牛跡，入林直先往牛飲水處止， 
khởi   truy  trục   ngưu   nhi   bất trục   ngưu tích  ，nhập   lâm   trực   tiên  vãng   ngưu   ẩm  thủy   xứ/xử  chỉ   ，
 
或坐或臥待牛飲水竟，取繩穿鼻以杖驅去， 
hoặc   tọa   hoặc   ngọa   đãi   ngưu   ẩm  thủy   cánh   ，thủ   thằng   xuyên   tỳ  dĩ  trượng  khu   khứ  ，
 
更還耕田。比丘禪定亦復如是， 
cánh  hoàn  canh điền 。Tỳ-kheo Thiền định  diệc phục như thị ，
 
若出息入息悉疲極，暫時放之令蘇息，不還出入， 
nhược/nhã  xuất tức  nhập tức  tất   bì   cực  ，tạm thời  phóng  chi lệnh  tô   tức   ，Bất hoàn  xuất nhập  ，
 
但先住鼻端，聽息出入而數，憶念如繩， 
đãn   tiên  trụ/trú   tỳ  đoan   ，thính   tức   xuất nhập  nhi   số  ，ức niệm  như   thằng   ，
 
智慧如杖，加之令出息入息。若得如是， 
trí   tuệ như  trượng  ，gia   chi lệnh  xuất tức  nhập tức  。nhược/nhã  đắc   như thị ，
 
不久而現禪相，身體怡悅，如木綿觸身柔弱。 
bất cửu  nhi   hiện   Thiền  tướng  ，thân thể di   duyệt   ，như   mộc   miên   xúc   thân  nhu   nhược   。
 
有人見如古貝華，有人見如猛風起， 
hữu  nhân   kiến  như   cổ   bối   hoa  ，hữu  nhân   kiến  như   mãnh   phong   khởi   ，
 
有人見如星宿，有人見如連珠， 
hữu  nhân   kiến  như   tinh tú ，hữu  nhân   kiến  như   liên   châu   ，
 
有人見如散白珠，有人見如古貝華核，有人見如繩， 
hữu  nhân   kiến  như   tán  bạch châu ，hữu  nhân   kiến  như   cổ   bối   hoa  hạch   ，hữu  nhân   kiến  như   thằng   ，
 
有人所觸悉強，有人見如火焰， 
hữu  nhân   sở   xúc   tất   cường   ，hữu  nhân   kiến  như   hỏa   diệm  ，
 
有人見如獼猴，有人見如雲起，有人見如蓮華， 
hữu  nhân   kiến  như   Mi-Hầu ，hữu  nhân   kiến  như vân  khởi   ，hữu  nhân   kiến  như   liên hoa  ，
 
有人見如車輪，有人見如月圓。 
hữu  nhân   kiến  như   xa   luân   ，hữu  nhân   kiến  như   nguyệt   viên   。
 
何以故？如修多羅說，諸比丘集眾誦經，而各各有所見異瑞， 
hà dĩ cố ？như   tu-đa-la  thuyết  ，chư   Tỳ-kheo tập   chúng   tụng Kinh  ，nhi   các các hữu  sở kiến  dị   thụy   ，
 
有人見如山如江如樹，如是為初。 
hữu  nhân   kiến  như   sơn  như   giang   như   thụ/thọ   ，như thị vi/vì/vị  sơ   。
 
」　問曰：「如是山江樹者，從何生也？」　答曰：「從心想有， 
」　vấn   viết   ：「như thị sơn  giang   thụ/thọ   giả ，tùng  hà   sanh  dã  ？」　đáp   viết   ：「tùng  tâm tưởng  hữu  ，
 
而生人憶想各異，是故想亦爾。 
nhi   sanh  nhân   ức   tưởng   các   dị   ，thị cố tưởng   diệc nhĩ  。
 
有人觀息出，有人觀息入，有人觀禪相， 
hữu  nhân   quán  tức   xuất  ，hữu  nhân   quán  tức   nhập   ，hữu  nhân   quán  Thiền  tướng  ，
 
若不觀如是亦不起阿那波那，亦不成初禪法。 
nhược/nhã  bất quán  như thị diệc   bất khởi   A na ba na  ，diệc   bất thành  sơ   Thiền pháp  。
 
若有此三法者，成就禪定。 
nhược hữu thử   tam Pháp  giả ，thành tựu Thiền định  。
 
若坐禪比丘現如是相，應往白師：『我見如是相。 
nhược/nhã  tọa Thiền  Tỳ-kheo hiện   như thị tướng  ，ưng  vãng   bạch   sư   ：『ngã kiến  như thị tướng  。
 
』師答言：『是見相，不言是禪相，不言非禪相。 
』sư   đáp   ngôn  ：『thị  kiến  tướng  ，bất ngôn  thị  Thiền  tướng  ，bất ngôn  phi   Thiền  tướng  。
 
』作是答已更語：『長老汝更進心。 
』tác thị  đáp   dĩ   cánh  ngữ  ：『Trưởng-lão nhữ   cánh  tiến/tấn   tâm   。
 
』」　法師曰：「師何不向語是禪相、是非禪相也？」　答曰：「若向其分別說 
』」　Pháp sư viết   ：「sư   hà   bất hướng   ngữ  thị  Thiền  tướng  、thị phi  Thiền  tướng  dã  ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  hướng   kỳ  phân biệt thuyết  
 
者，是禪相即懈怠，非禪相而心生退， 
giả ，thị  Thiền  tướng  tức   giải đãi  ，phi   Thiền  tướng  nhi   tâm sanh  thoái  ，
 
是故不說，但慇懃教之，禪相自現。 
thị cố bất thuyết  ，đãn   ân   cần   giáo  chi ，Thiền  tướng  tự   hiện   。
 
而說往昔偈言： 
nhi   thuyết  vãng tích  kệ   ngôn  ：
 
「『置心於觀後，　　現相非一種， 
「『trí   tâm   ư  quán  hậu  ，　　hiện   tướng  phi nhất chủng  ，
 
　　若有智慧人，　　正心而數之， 
　　nhược/nhã  hữu trí tuệ  nhân   ，　　chánh  tâm   nhi   số  chi ，
 
　　於出息入息，　　精勤不錯亂。 
　　ư  xuất tức  nhập tức  ，　　tinh cần  bất thác loạn  。
 
』「如是從禪相現已，諸蓋寂然而住， 
』「như thị tùng  Thiền  tướng  hiện   dĩ   ，chư cái  tịch nhiên  nhi   trụ/trú   ，
 
諸煩惱寂然自止，用此二法正心安置， 
chư   phiền não  tịch nhiên  tự   chỉ   ，dụng   thử   nhị   Pháp   chánh  tâm an  trí   ，
 
即成三昧，或得初地，或得除煩惱地。 
tức   thành  tam muội  ，hoặc   đắc   sơ địa  ，hoặc   đắc   trừ   phiền não  địa   。
 
或因現禪支、或得初地者，此現得初三昧地。 
hoặc   nhân   hiện   Thiền  chi   、hoặc   đắc   sơ địa  giả ，thử   hiện   đắc   sơ   tam muội  địa   。
 
」　問曰：「著三昧與初三昧，有異？為同？」　答曰：「有異。 
」　vấn   viết   ：「trước/trứ  tam muội  dữ  sơ   tam muội  ，hữu dị  ？vi/vì/vị  đồng   ？」　đáp   viết   ：「hữu dị  。
 
初三昧心善行已，入婆傍伽心(漢言心羸弱心眠)。 
sơ   tam muội  tâm   thiện  hạnh/hành/hàng  dĩ   ，nhập   Bà   bàng  già   tâm   (hán   ngôn  tâm   luy  nhược   tâm   miên   )。
 
著三昧心境界，一日恒入善行，不隨婆傍伽。此二法， 
trước/trứ  tam muội  tâm cảnh giới  ，nhất nhật  hằng  nhập   thiện  hạnh/hành/hàng  ，bất tùy   Bà   bàng  già   。thử   nhị   Pháp   ，
 
是名有異。若禪相現已，或觀色或觀相貌， 
thị danh hữu dị  。nhược/nhã  Thiền  tướng  hiện   dĩ   ，hoặc   quán  sắc   hoặc   quán  tướng mạo ，
 
將養令長，如轉輪王在胎，父母愛重護之， 
tướng  dưỡng  lệnh  trường/trưởng  ，như   Chuyển luân Vương tại   thai   ，phụ mẫu  ái   trọng  hộ   chi ，
 
令冷熱調適及諸飲食， 
lệnh  lãnh   nhiệt   điều  thích  cập chư   ẩm thực  ，
 
若善守護得成其果。比丘護禪相亦復如是，不護即失。 
nhược/nhã  thiện  thủ hộ  đắc thành  kỳ  quả   。Tỳ-kheo hộ   Thiền  tướng  diệc phục như thị ，bất hộ  tức   thất   。
 
云何護之？一者、善住處，二者、善行處， 
vân hà hộ   chi ？nhất giả 、thiện  trụ xứ  ，nhị giả 、thiện  hành xử  ，
 
三者、親近善人，四者、飲食調適，五者、和調四時， 
tam giả 、thân cận thiện nhân  ，tứ giả 、ẩm thực  điều  thích  ，ngũ giả 、hòa  điều  tứ   thời  ，
 
六者、善經行立坐臥，七者、離諸憒鬧及飲食為初， 
lục giả 、thiện  kinh hành lập   tọa   ngọa   ，thất giả 、ly   chư   hội   nháo  cập ẩm thực  vi/vì/vị  sơ   ，
 
是名為七，以此七法以用護之。 
thị danh vi/vì/vị  thất   ，dĩ  thử   thất pháp  dĩ  dụng   hộ   chi 。
 
若護如是禪相堅固而住，次第增長現之已具， 
nhược/nhã  hộ   như thị Thiền  tướng  kiên cố nhi   trụ/trú   ，thứ đệ tăng trưởng  hiện   chi dĩ   cụ   ，
 
諸根極清淨調伏柔弱，若欲捉心即得， 
chư căn  cực  thanh tịnh điều phục  nhu   nhược   ，nhược/nhã  dục   tróc   tâm   tức   đắc   ，
 
若欲放之即去，若欲起之即起，若欲調之即調， 
nhược/nhã  dục   phóng  chi tức   khứ  ，nhược/nhã  dục   khởi   chi tức   khởi   ，nhược/nhã  dục   điều  chi tức   điều  ，
 
若欲歡喜即歡喜，若欲捨之即成捨， 
nhược/nhã  dục   hoan hỉ  tức   hoan hỉ  ，nhược/nhã  dục   xả   chi tức   thành  xả   ，
 
離非禪人親近禪人，至心於禪知禪相，此是十法， 
ly   phi   Thiền nhân  thân cận Thiền nhân  ，chí tâm  ư  Thiền  tri   Thiền  tướng  ，thử   thị  thập pháp  ，
 
善安置心中，莫作懈怠， 
thiện an  trí   tâm   trung  ，mạc  tác giải đãi  ，
 
精勤修習當作是念：『今著三昧捨婆傍伽心，而起諦心， 
tinh cần tu tập  đương  tác thị niệm ：『kim   trước/trứ  tam muội  xả   Bà   bàng  già   tâm   ，nhi   khởi   đế  tâm   ，
 
住剎那而滅，復起四五闍婆那(漢言分別心)。 
trụ/trú   sát-na nhi   diệt   ，phục  khởi   tứ   ngũ   xà/đồ  Bà na  (hán   ngôn  phân biệt tâm   )。
 
』此五心，初心作心，第二學心，第三隨心， 
』thử   ngũ tâm  ，sơ   tâm tác  tâm   ，đệ   nhị học  tâm   ，đệ tam  tùy tâm  ，
 
第四中間心，第五著心。若合五為四，初作學心， 
đệ tứ  trung gian tâm   ，đệ ngũ  trước tâm  。nhược/nhã  hợp  ngũ   vi/vì/vị  tứ   ，sơ   tác học   tâm   ，
 
第二隨心，第三中間心，第四著心， 
đệ nhị  tùy tâm  ，đệ tam  trung gian tâm   ，đệ tứ  trước tâm  ，
 
此第四亦名為四，亦名為五，無六無七。初者， 
thử   đệ tứ  diệc   danh vi tứ   ，diệc   danh vi ngũ   ，vô  lục   vô  thất   。sơ   giả ，
 
欲界心，著心色界心，以此心故， 
dục giới  tâm   ，trước tâm  sắc giới  tâm   ，dĩ  thử   tâm   cố  ，
 
滅五支起五支，具足十相及三善，得第一禪已， 
diệt   ngũ   chi   khởi   ngũ   chi   ，cụ túc thập tướng  cập tam  thiện  ，đắc   đệ   nhất Thiền  dĩ   ，
 
即於觀中思念滅已，得第二禪，如是相滅， 
tức   ư  quán  trung  tư  niệm   diệt   dĩ   ，đắc   đệ nhị Thiền  ，như thị tướng  diệt   ，
 
得第三四，如是教心乃至上。」　法師曰：「此略說也， 
đắc   đệ tam  tứ   ，như thị giáo  tâm   nãi chí thượng  。」　Pháp sư viết   ：「thử   lược thuyết  dã  ，
 
若廣說於《淨道經》，汝自當知。 
nhược/nhã  quảng thuyết  ư  《tịnh đạo  Kinh   》，nhữ   tự   đương tri 。
 
如是比丘得第四禪定，善記識之，令其增長。 
như thị Tỳ-kheo đắc   đệ   tứ Thiền định  ，thiện  kí   thức  chi ，lệnh  kỳ  tăng trưởng  。
 
若欲進至真處，此第四禪五事善：一者安置心，二者入， 
nhược/nhã  dục   tiến/tấn   chí   chân   xứ/xử  ，thử   đệ tứ Thiền  ngũ sự  thiện  ：nhất giả an trí  tâm   ，nhị giả nhập   ，
 
三者勅，四者起，五者反觀， 
tam giả sắc   ，tứ giả khởi   ，ngũ giả phản  quán  ，
 
以此五事而至真處。此比丘已作流利，或觀色為初， 
dĩ  thử   ngũ sự  nhi   chí   chân   xứ/xử  。thử   Tỳ-kheo dĩ tác  lưu   lợi   ，hoặc   quán  sắc   vi/vì/vị  sơ   ，
 
或觀無色為初。色無色觀已，更增毘婆舍那。 
hoặc   quán  vô sắc  vi/vì/vị  sơ   。sắc   vô sắc  quán  dĩ   ，cánh  tăng  tỳ bà xá na  。
 
云何增？此比丘從第四禪定起已，而取禪支。 
vân hà tăng  ？thử   Tỳ-kheo tùng  đệ   tứ Thiền định  khởi   dĩ   ，nhi   thủ   Thiền  chi   。
 
取已，此禪支依止心中， 
thủ   dĩ   ，thử   Thiền  chi   y chỉ  tâm   trung  ，
 
心依倚四大觀四大身，從此禪支，言非色處為初，是色非色等， 
tâm   y  ỷ   tứ đại quán  tứ đại thân  ，tòng thử  Thiền  chi   ，ngôn  phi   sắc xử  vi/vì/vị  sơ   ，thị  sắc   phi   sắc đẳng  ，
 
法而見識。從此四大為初，色共諸色等， 
Pháp   nhi   kiến  thức  。tòng thử  tứ đại vi/vì/vị  sơ   ，sắc   cọng  chư   sắc đẳng  ，
 
法、識非色也。若從三昧起，出息入息， 
Pháp   、thức  phi sắc  dã  。nhược/nhã  tùng  tam muội  khởi   ，xuất tức  nhập tức  ，
 
身心即是其因，見如是已，譬如鍛師有皮囊筒， 
thân tâm  tức thị kỳ  nhân   ，kiến  như thị dĩ   ，thí như  đoán   sư   hữu  bì   nang  đồng   ，
 
因人鼓動風得出入。出息入息亦復如是， 
nhân nhân  cổ   động   phong   đắc   xuất nhập  。xuất tức  nhập tức  diệc phục như thị ，
 
因身心故，息得出入。 
nhân   thân tâm  cố  ，tức   đắc   xuất nhập  。
 
此比丘見出息入息、見身、見色心等與諸法，此非色， 
thử   Tỳ-kheo kiến  xuất tức  nhập tức  、kiến  thân  、kiến  sắc tâm  đẳng dữ  chư Pháp ，thử   phi sắc  ，
 
如是名色已，復觀其因緣。見已於三世中連續， 
như thị danh  sắc   dĩ   ，phục  quán  kỳ  nhân duyên  。kiến  dĩ   ư  tam thế  trung  liên tục  ，
 
名色不斷，因續名色而生狐疑，斷狐疑已， 
danh sắc  bất đoạn  ，nhân   tục   danh sắc  nhi   sanh  hồ nghi ，đoạn  hồ nghi dĩ   ，
 
而觀三相，觀三相已，復觀起滅， 
nhi   quán  tam  tướng  ，quán  tam  tướng  dĩ   ，phục  quán  khởi diệt  ，
 
因觀起滅故，先見光明，離十毘婆舍那煩惱， 
nhân   quán  khởi diệt  cố  ，tiên  kiến  quang minh  ，ly   thập   tỳ bà xá na  phiền não  ，
 
離已而起道智慧，起已捨起法見，生滅法已， 
ly   dĩ nhi khởi   đạo  trí tuệ  ，khởi   dĩ xả  khởi   pháp kiến  ，sanh diệt  Pháp   dĩ   ，
 
念念相滅。若二法起已，於三界中而生厭患， 
niệm niệm  tướng  diệt   。nhược/nhã  nhị   Pháp   khởi   dĩ   ，ư  tam giới  trung  nhi   sanh  yếm hoạn  ，
 
如是次第得四道已，至阿羅漢果。 
như thị thứ đệ đắc   tứ đạo  dĩ   ，chí   A-la-hán quả 。
 
有十九覆觀智，知至極已， 
hữu  thập cửu phước  quán  trí   ，tri   chí   cực  dĩ   ，
 
於三界中梵摩沙門婆羅門中，成無上福田， 
ư  tam giới  trung phạm  ma   sa môn Bà la môn  trung  ，thành  vô thượng phước điền  ，
 
此是阿那波那念數。第一四廣說竟。　「餘三四中， 
thử   thị  A na ba na niệm  số  。đệ nhất  tứ   quảng thuyết  cánh   。　「dư   tam  tứ   trung  ，
 
與餘禪法不異，是故我今當分別說之。覺者， 
dữ  dư   Thiền pháp  bất dị   ，thị cố ngã   kim   đương  phân biệt thuyết  chi 。giác giả  ，
 
現離喜也。我今出息入息而現喜，以二事覺喜。 
hiện   ly   hỉ  dã  。ngã   kim   xuất tức  nhập tức  nhi   hiện   hỉ  ，dĩ  nhị   sự   giác  hỉ  。
 
何謂為二？一者、用觀，二者、用不迷。 
hà   vị   vi/vì/vị  nhị   ？nhất giả 、dụng   quán  ，nhị giả 、dụng   bất mê   。
 
云何用觀而覺喜？入二禪有喜，正入時欲得智慧， 
vân hà dụng   quán  nhi   giác  hỉ  ？nhập   nhị   Thiền  hữu  hỉ  ，chánh nhập  thời  dục   đắc   trí tuệ  ，
 
以觀自然覺喜，是故用觀覺喜。 
dĩ  quán  tự nhiên  giác  hỉ  ，thị cố dụng   quán  giác  hỉ  。
 
云何不迷而覺喜？二禪有喜，入已從禪定起， 
vân hà bất mê   nhi   giác  hỉ  ？nhị   Thiền  hữu  hỉ  ，nhập dĩ  tùng  Thiền định  khởi   ，
 
智與喜等而觀，消滅於毘婆舍那， 
trí   dữ  hỉ  đẳng nhi   quán  ，tiêu diệt  ư  tỳ bà xá na  ，
 
貫度其相而不迷，以不迷故，而成覺喜。 
quán   độ  kỳ  tướng  nhi   bất mê   ，dĩ  bất mê   cố  ，nhi   thành  giác  hỉ  。
 
於《波致三毘陀經》說，以喘息入息而成一心， 
ư  《ba   trí   tam  tỳ đà  Kinh   》thuyết  ，dĩ  suyễn   tức   nhập tức  nhi   thành  nhất tâm ，
 
心不散亂而知生識，因識已知便即覺喜， 
tâm   bất tán loạn  nhi   tri   sanh  thức  ，nhân   thức  dĩ tri  tiện   tức   giác  hỉ  ，
 
以長出息用短入息，覺一切身滅身， 
dĩ  trường/trưởng  xuất tức  dụng   đoản   nhập tức  ，giác  nhất thiết thân  diệt thân  ，
 
出息入息成一心已知識，以此二法而成覺起，以安心故， 
xuất tức  nhập tức  thành  nhất tâm dĩ   tri thức ，dĩ  thử   nhị   Pháp   nhi   thành  giác  khởi   ，dĩ  an tâm  cố  ，
 
而用覺喜，以知故，以觀故，反覆觀以整心， 
nhi   dụng   giác  hỉ  ，dĩ  tri   cố  ，dĩ  quán  cố  ，phản  phước  quán  dĩ  chỉnh   tâm   ，
 
至心而取精進，而用起識， 
chí tâm  nhi   thủ   tinh tấn ，nhi   dụng   khởi   thức  ，
 
正心安置以慧知之，應知以知，應捨而捨，應觀而觀， 
chánh  tâm an  trí   dĩ  tuệ   tri   chi ，ứng tri  dĩ  tri   ，ưng  xả   nhi   xả   ，ưng  quán  nhi   quán  ，
 
應現而現，即成覺喜。如是覺喜已， 
ưng  hiện   nhi   hiện   ，tức   thành  giác  hỉ  。như thị giác  hỉ  dĩ   ，
 
餘句次儀亦如是，此三禪定，便有異、有覺樂， 
dư   cú  thứ   nghi   diệc như thị ，thử   tam  Thiền định  ，tiện   hữu dị  、hữu  giác  lạc/nhạc  ，
 
若以四禪定而覺心增訶羅。 
nhược/nhã  dĩ  tứ Thiền định  nhi   giác tâm  tăng  ha   La   。
 
」　問曰：「何謂為心增訶羅？」　答曰：「受二陰為初，是名心增訶羅。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  tâm   tăng  ha   La   ？」　đáp   viết   ：「thọ/thụ   nhị   uẩn  vi/vì/vị  sơ   ，thị danh tâm   tăng  ha   La   。
 
覺樂，此是毘婆舍那地。樂者， 
giác  lạc/nhạc  ，thử   thị  tỳ bà xá na  địa   。lạc/nhạc  giả ，
 
有二樂：一者身樂，二者心樂，於《三毘陀》中說。 
hữu  nhị   lạc/nhạc  ：nhất giả thân  lạc/nhạc  ，nhị giả tâm   lạc/nhạc  ，ư  《tam  tỳ đà  》trung  thuyết  。
 
滅心增訶羅者，麁麁心增訶羅而滅，亦言定止。 
diệt   tâm   tăng  ha   La   giả ，thô  thô  tâm   tăng  ha   La   nhi   diệt   ，diệc   ngôn  định  chỉ   。
 
若廣說者，於身增訶羅，汝自當知。 
nhược/nhã  quảng thuyết  giả ，ư  thân  tăng  ha   La   ，nhữ   tự   đương tri 。
 
於喜文句中受亦入，若取樂者，受即覆現二， 
ư  hỉ  văn cú  trung  thọ/thụ   diệc   nhập   ，nhược/nhã  thủ   lạc/nhạc  giả ，thọ/thụ   tức   phước  hiện   nhị   ，
 
心增訶羅句中想受支多私迦，此諸法與心不離， 
tâm   tăng  ha   La   cú  trung  tưởng   thọ/thụ   chi   đa   tư   Ca  ，thử   chư Pháp dữ  tâm   bất ly  ，
 
若取心增訶羅，想與受等共入。如是觀受已， 
nhược/nhã  thủ   tâm   tăng  ha   La   ，tưởng   dữ  thọ/thụ   đẳng cộng  nhập   。như thị quán  thọ/thụ   dĩ   ，
 
此是說四事，汝自當知。於三四中， 
thử   thị  thuyết  tứ sự  ，nhữ   tự   đương tri 。ư  tam  tứ   trung  ，
 
四禪定覺心。 
tứ Thiền định  giác tâm  。
 
云何覺心？覺心歡喜、善歡喜、心極歡喜，我今覺出息入息故，有二種歡喜。 
vân hà giác tâm  ？giác tâm  hoan hỉ  、thiện  hoan hỉ  、tâm   cực hoan hỉ  ，ngã   kim   giác  xuất tức  nhập tức  cố  ，hữu nhị chủng  hoan hỉ  。
 
何謂為二種歡喜？一者以三昧， 
hà   vị   vi/vì/vị  nhị chủng  hoan hỉ  ？nhất giả dĩ  tam muội  ，
 
二者以毘婆舍那。 
nhị giả dĩ  tỳ bà xá na  。
 
云何以三昧而覺喜入二禪定？有喜正入，一剎那心與喜等，心中怡悅喜極喜。 
vân hà dĩ  tam muội  nhi   giác  hỉ  nhập   nhị   Thiền định  ？hữu  hỉ  chánh nhập  ，nhất   sát-na tâm   dữ  hỉ  đẳng ，tâm   trung  di   duyệt   hỉ  cực hỉ  。
 
云何毘婆舍那入二禪定？有喜從禪定起已， 
vân hà tỳ bà xá na  nhập   nhị   Thiền định  ？hữu  hỉ  tùng  Thiền định  khởi   dĩ   ，
 
以消滅法而觸禪喜，如是於毘婆舍那， 
dĩ  tiêu diệt  Pháp   nhi   xúc   Thiền  hỉ  ，như thị ư  tỳ bà xá na  ，
 
剎那作禪喜為觀而心喜如是，隨心即怡悅。 
sát-na tác Thiền  hỉ  vi/vì/vị  quán  nhi   tâm   hỉ  như thị ，tùy tâm  tức   di   duyệt   。
 
我今覺出息入息善安置心者，以第一禪定， 
ngã   kim   giác  xuất tức  nhập tức  thiện an  trí   tâm   giả ，dĩ  đệ nhất  Thiền định  ，
 
於觀處中善安置心，入禪定已從定起， 
ư  quán  xứ trung  thiện an  trí   tâm   ，nhập   Thiền định  dĩ   tùng  định khởi  ，
 
以滅滅法而觀禪心。於毘婆舍那中， 
dĩ  diệt   diệt pháp  nhi   quán  Thiền  tâm   。ư  tỳ bà xá na  trung  ，
 
現觀度想一剎那心定，如是起剎那心定， 
hiện quán  độ  tưởng   nhất   sát-na tâm định  ，như thị khởi   sát-na tâm định  ，
 
為一心定故，於觀處心即善住。 
vi/vì/vị  nhất   tâm định  cố  ，ư  quán  xứ/xử  tâm   tức   thiện  trụ/trú   。
 
我覺如是解脫心者，從煩惱處即得解脫， 
ngã   giác  như thị giải thoát  tâm   giả ，tùng  phiền não  xứ/xử  tức   đắc giải thoát  ，
 
從第二禪定離思念，從第三禪定離喜， 
tùng  đệ nhị Thiền  định  ly   tư  niệm   ，tùng  đệ tam Thiền  định  ly   hỉ  ，
 
從第四禪定離苦樂，如是從次第得脫。從定起已， 
tùng  đệ   tứ Thiền định  ly khổ  lạc/nhạc  ，như thị tùng  thứ đệ đắc thoát  。tùng  định khởi  dĩ   ，
 
見滅滅法，於毘婆舍那時見無常而捨常法， 
kiến  diệt   diệt pháp  ，ư  tỳ bà xá na  thời  kiến  vô thường  nhi   xả   thường   Pháp   ，
 
復見苦復捨樂想，復見無我復捨樂想， 
phục  kiến  khổ   phục  xả   lạc/nhạc  tưởng   ，phục  kiến  vô ngã phục  xả   lạc/nhạc  tưởng   ，
 
心不樂著，因不樂著故，而觀離欲， 
tâm   bất lạc/nhạc  trước/trứ  ，nhân   bất lạc/nhạc  trước/trứ  cố  ，nhi   quán  ly dục ，
 
從欲而觀滅想，從起想而觀棄捨， 
tùng  dục   nhi   quán  diệt tưởng  ，tùng  khởi   tưởng   nhi   quán  khí xả  ，
 
從取心即解脫。是故律本說，出息入息心即解脫。 
tùng  thủ   tâm   tức   giải thoát  。thị cố luật   bổn  thuyết  ，xuất tức  nhập   tức tâm  tức   giải thoát  。
 
如是觀心，此是說四，汝自當知。 
như thị quán tâm ，thử   thị  thuyết  tứ   ，nhữ   tự   đương tri 。
 
於第四四中觀無常者，無常想，應當知觀無常， 
ư  đệ tứ  tứ   trung  quán  vô thường  giả ，vô thường tưởng  ，ứng đương tri   quán  vô thường  ，
 
應當知恒觀無常。」　問曰：「何謂無常？」　「五陰無常。 
ứng đương tri   hằng  quán  vô thường  。」　vấn   viết   ：「hà   vị   vô thường  ？」　「ngũ uẩn  vô thường  。
 
」　「云何五陰無常？」　答曰：「為生滅法。」　「云何生滅？」　「變相法， 
」　「vân hà ngũ uẩn  vô thường  ？」　đáp   viết   ：「vi/vì/vị  sanh diệt  Pháp   。」　「vân hà sanh diệt  ？」　「biến  tướng  Pháp   ，
 
以變相故，而生無相法，剎那剎那汝自當知， 
dĩ  biến  tướng  cố  ，nhi   sanh  vô tướng Pháp   ，sát-na sát-na nhữ   tự   đương tri ，
 
是名觀無常，其色為初。觀無常者， 
thị danh quán  vô thường  ，kỳ  sắc   vi/vì/vị  sơ   。quán  vô thường  giả ，
 
此恒觀無常也，因觀故， 
thử   hằng  quán  vô thường  dã  ，nhân   quán  cố  ，
 
如是四大出息入息而滅法，是名觀無常。觀離欲者，有二離欲。 
như thị tứ đại xuất tức  nhập tức  nhi   diệt pháp  ，thị danh quán  vô thường  。quán  ly dục giả ，hữu  nhị   ly dục 。
 
云何二離欲？一者、消離欲，二者、無餘離欲。 
vân hà nhị   ly dục ？nhất giả 、tiêu   ly dục ，nhị giả 、vô dư  ly dục 。
 
」　問曰：「何謂消離欲？」　「一切法相剎那而滅。 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   tiêu   ly dục ？」　「nhất thiết pháp  tướng  sát-na nhi   diệt   。
 
」　「云何無餘離欲？」　「觀離欲是涅槃支，因二法故， 
」　「vân hà vô dư  ly dục ？」　「quán  ly dục thị  Niết-Bàn chi   ，nhân   nhị   Pháp   cố  ，
 
而至道處因，至已見寂滅法，見已觀捨， 
nhi   chí   đạo  xứ/xử  nhân   ，chí   dĩ   kiến  tịch diệt pháp  ，kiến  dĩ   quán  xả   ，
 
以毘婆捨那捨除煩惱，轉即入涅槃， 
dĩ  Tì   Bà   xả   na  xả   trừ   phiền não  ，chuyển  tức   nhập Niết Bàn  ，
 
如是阿那念而至極處。阿那波那品竟。 
như thị A na  niệm   nhi   chí   cực  xứ/xử  。A na ba na  phẩm   cánh   。
 
「是時世尊者，此略說也。爾時世尊， 
「Thị thời thế   Tôn-Giả ，thử   lược thuyết  dã  。nhĩ thời Thế Tôn  ，
 
以阿那波那念教諸比丘，因諸比丘觀不淨， 
dĩ  A na ba na niệm  giáo  chư   Tỳ-kheo ，nhân   chư   Tỳ-kheo quán  bất tịnh  ，
 
而自共相殺，因此故，集諸眾僧。集已， 
nhi   tự   cộng tướng  sát  ，nhân   thử   cố  ，tập   chư   chúng   tăng   。tập   dĩ   ，
 
世尊訶責眾僧：『汝等比丘，何以自共相殺？賃鹿杖沙門， 
Thế Tôn ha   trách  chúng   tăng   ：『nhữ đẳng  Tỳ-kheo ，hà dĩ tự   cộng tướng  sát  ？nhẫm   lộc trượng  Sa Môn ，
 
復殺諸比丘？』如來訶責已， 
phục  sát  chư   Tỳ-kheo ？』Như Lai  ha   trách  dĩ   ，
 
而為諸比丘結第三波羅夷。若比丘故斷人命，如是為初， 
nhi vi chư   Tỳ-kheo kết/kiết   đệ tam  ba-la-di 。nhược/nhã  Tỳ-kheo cố  đoạn  nhân mạng ，như thị vi/vì/vị  sơ   ，
 
為聲聞弟子凡聖雜故， 
vi/vì/vị  Thanh văn  đệ-tử phàm Thánh tạp   cố  ，
 
不得罵諸比丘言癡人。空人者，如是斷根已，次至隨結， 
bất đắc mạ   chư   Tỳ-kheo ngôn  si   nhân   。không  nhân   giả ，như thị đoạn  căn  dĩ   ，thứ   chí   tùy   kết/kiết   ，
 
讚死教死為初。」　法師曰：「我今說其根本。 
tán   tử   giáo  tử   vi/vì/vị  sơ   。」　Pháp sư viết   ：「ngã   kim   thuyết  kỳ  căn bản  。
 
如是佛制戒已，欲縛者欲來縛心， 
như thị Phật chế giới  dĩ   ，dục phược  giả dục   lai  phược  tâm   ，
 
讚歎死者言：『汝在世間多諸苦惱，汝作諸功德， 
tán thán tử   giả ngôn  ：『nhữ   tại   thế gian đa   chư   khổ não ，nhữ   tác chư   công đức  ，
 
死得生天已，作善者如是為初，汝已作善業， 
tử   đắc   sanh thiên  dĩ   ，tác thiện giả như thị vi/vì/vị  sơ   ，nhữ   dĩ tác  thiện nghiệp  ，
 
無所狐疑，死必生天。不作惡業者， 
vô sở  hồ nghi ，tử   tất   sanh thiên  。bất tác ác  nghiệp   giả ，
 
汝不殺生、妄語，一切惡業汝皆悉不作，汝病極苦， 
nhữ   bất sát sanh  、vọng ngữ  ，nhất thiết ác nghiệp  nhữ   giai tất bất tác  ，nhữ   bệnh   cực  khổ   ，
 
用活何為？何以故？汝已作善業故， 
dụng   hoạt  hà   vi/vì/vị  ？hà dĩ cố ？nhữ   dĩ tác  thiện nghiệp  cố  ，
 
若汝從此死已，得生天上受五欲樂， 
nhược/nhã  nhữ   tòng thử  tử   dĩ   ，đắc sanh  Thiên thượng thọ/thụ   ngũ dục  lạc/nhạc  ，
 
惡業者令駃死。』病人聞比丘語，因語故而自取死， 
ác nghiệp  giả lệnh  駃tử   。』bệnh nhân văn  Tỳ-kheo ngữ  ，nhân   ngữ  cố nhi  tự   thủ   tử   ，
 
是名斷也。知者，此是眾生，我欲令其死， 
thị danh đoạn  dã  。tri giả  ，thử   thị  chúng sanh ，ngã   dục   lệnh  kỳ  tử   ，
 
決定無疑也。眾生受人身者，從胎為初至老， 
quyết  định  vô nghi  dã  。chúng sanh thọ/thụ   nhân thân  giả ，tùng  thai   vi/vì/vị  sơ   chí   lão   ，
 
是人身。初心者，初受生心，此語現五欲界， 
thị nhân thân  。sơ tâm  giả ，sơ   thọ sanh  tâm   ，thử   ngữ  hiện   ngũ dục  giới   ，
 
是故說初心，心與三無色陰共成。迦羅羅色者， 
thị cố thuyết  sơ tâm  ，tâm   dữ  tam  vô sắc  uẩn  cọng  thành  。Ca la  La   sắc   giả ，
 
此初立人身，名為迦羅羅。於迦羅羅色， 
thử   sơ   lập   nhân thân  ，danh vi Ca la  La   。ư  Ca la  La   sắc   ，
 
若男女身相，合成三十色，若黃門身相二十。 
nhược/nhã  nam nữ thân tướng ，hợp thành tam thập  sắc   ，nhược/nhã  hoàng môn  thân tướng nhị thập  。
 
」問曰：「何男女迦羅羅色？」　「初成迦羅羅時， 
」vấn   viết   ：「hà   nam nữ Ca la  La   sắc   ？」　「sơ   thành  Ca la  La   thời  ，
 
如真羺羊色點取澄清油酥， 
như   chân   羺dương   sắc   điểm   thủ   trừng   thanh   du   tô   ，
 
而說偈言：「『如油酥微渧，　　澄清無垢濁， 
nhi thuyết kệ ngôn ：「『như   du   tô   vi   đế  ，　　trừng   thanh   vô cấu  trược  ，
 
　　迦羅羅初生，　　色澤亦如是。 
　　Ca la  La   sơ sanh  ，　　sắc   trạch   diệc như thị 。
 
』「如是極微細以此為初，過去世人壽二千歲， 
』「như thị cực vi tế  dĩ  thử   vi/vì/vị  sơ   ，quá khứ thế  nhân   thọ   nhị   thiên   tuế   ，
 
迦羅羅次第長大乃至老死，此名為人身。 
Ca la  La   thứ đệ trường đại nãi chí lão tử  ，thử   danh vi nhân thân  。
 
斷命者，從迦羅羅時，或熱手搏之， 
đoạn  mạng giả  ，tùng  Ca la  La   thời  ，hoặc   nhiệt   thủ   bác   chi ，
 
或以手摩之，或以藥服之， 
hoặc   dĩ  thủ   ma   chi ，hoặc   dĩ  dược   phục   chi ，
 
如是種種方便斷使勿生，是名斷命。二生者，一者色生， 
như thị chủng chủng phương tiện  đoạn  sử  vật   sanh  ，thị danh đoạn mạng  。nhị   sanh giả  ，nhất giả sắc   sanh  ，
 
二者無色生。於諸色中，無不可斷，色生可斷， 
nhị giả vô sắc  sanh  。ư  chư sắc  trung  ，vô bất  khả  đoạn  ，sắc   sanh  khả  đoạn  ，
 
斷色已無色亦死。何以故？為無色依止色故。 
đoạn  sắc   dĩ   vô sắc  diệc   tử   。hà dĩ cố ？vi/vì/vị  vô sắc  y chỉ  sắc   cố  。
 
」　問曰：「斷色者， 
」　vấn   viết   ：「đoạn  sắc   giả ，
 
為過去色現在色當來色也？」　「而說偈言： 
vi/vì/vị  quá khứ sắc   hiện tại sắc   đương lai  sắc   dã  ？」　「nhi thuyết kệ ngôn ：
 
「『過去世生非今生，　　當來世生非今生， 
「『quá khứ thế  sanh  phi   kim   sanh  ，　　đương lai thế  sanh  phi   kim   sanh  ，
 
　　現在世生是生生，　　離過未來取現在， 
　　hiện tại thế  sanh  thị  sanh sanh  ，　　ly   quá/qua  vị lai thủ   hiện tại ，
 
　　斷現在生成斷生。 
　　đoạn  hiện tại sanh  thành  đoạn  sanh  。
 
』」問曰：「何謂為現在？」　答曰：「一剎那相續不滅， 
』」vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  hiện tại ？」　đáp   viết   ：「nhất   sát-na tướng tục  bất diệt ，
 
是名現在生。 
thị danh hiện tại sanh  。
 
」　問曰：「云何為剎那？」　答曰：「起生老滅。」　法師曰：「若如是者則不成殺。 
」　vấn   viết   ：「vân hà vi sát-na ？」　đáp   viết   ：「khởi   sanh  lão   diệt   。」　Pháp sư viết   ：「nhược như  thị  giả tức   bất thành  sát  。
 
何以故？為自生自滅，不假斷之。 
hà dĩ cố ？vi/vì/vị  tự sanh  tự   diệt   ，bất giả  đoạn  chi 。
 
云何知之？」　答曰：「現在相續、過去未滅， 
vân hà tri   chi ？」　đáp   viết   ：「hiện tại tướng tục  、quá khứ vị diệt  ，
 
譬如人從外值熱而來，入室安坐已，熱氣已滅、冷氣而來， 
thí như  nhân   tùng  ngoại   trị   nhiệt   nhi   lai  ，nhập thất  an   tọa   dĩ   ，nhiệt   khí   dĩ diệt  、lãnh   khí   nhi   lai  ，
 
相續不斷，心亦如是，過去生相續、現在不絕， 
tướng tục  bất đoạn  ，tâm   diệc như thị ，quá khứ sanh tướng tục  、hiện tại bất tuyệt   ，
 
若斷之即成殺生，此是當來生因。 
nhược/nhã  đoạn  chi tức   thành  sát sanh  ，thử   thị  đương  lai sanh  nhân   。
 
」　法師曰：「應知眾生，應知斷眾生命，應知方便。 
」　Pháp sư viết   ：「ứng tri  chúng sanh ，ứng tri  đoạn  chúng sanh mạng   ，ứng tri  phương tiện  。
 
」　問曰：「何謂應知眾生？」　答曰：「世人喚假名為眾生， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   ứng tri  chúng sanh ？」　đáp   viết   ：「thế   nhân   hoán   giả danh  vi/vì/vị  chúng sanh ，
 
論其實者生氣也。 
luận  kỳ thật giả sanh  khí   dã  。
 
」　「云何應知斷眾生命？」　答曰：「斷生氣勿令生也。 
」　「vân hà ứng tri  đoạn  chúng sanh mạng   ？」　đáp   viết   ：「đoạn  sanh  khí   vật   lệnh  sanh  dã  。
 
」　「云何應知方便？」　答曰：「有六方便：一者自，二者教，三者擲，四者安， 
」　「vân hà ứng tri  phương tiện  ？」　đáp   viết   ：「hữu  lục   phương tiện  ：nhất giả tự   ，nhị giả giáo  ，tam giả trịch   ，tứ giả an   ，
 
五者呪，六者神力。」　問曰：「云何為自？」　答曰：「自殺。 
ngũ giả chú   ，lục giả thần lực  。」　vấn   viết   ：「vân hà vi tự   ？」　đáp   viết   ：「tự sát  。
 
」「云何教？」　「教餘人殺，如是汝殺。擲者， 
」「vân hà giáo  ？」　「giáo  dư   nhân   sát  ，như thị nhữ   sát  。trịch   giả ，
 
弓箭為初，隨種種方便令斷命。安者， 
cung   tiến   vi/vì/vị  sơ   ，tùy   chủng chủng phương tiện  lệnh  đoạn mạng  。an   giả ，
 
箛蔟埳及毒藥等，安置一處，觸之即死。呪者， 
箛thốc   埳cập độc dược đẳng ，an trí  nhất   xứ/xử  ，xúc   chi tức   tử   。chú   giả ，
 
有二種：一者阿塔婆尼耶，二者數。 
hữu nhị chủng  ：nhất giả a  tháp bà  ni  da   ，nhị giả số  。
 
」　問曰：「何謂為阿塔婆尼耶？」　答曰：「或敵國或賊呪之， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   vi/vì/vị  a  tháp bà  ni  da   ？」　đáp   viết   ：「hoặc   địch   quốc   hoặc   tặc   chú   chi ，
 
令頭腹痛種種疾病，令其死。數者，依文句呪， 
lệnh  đầu   phước   thống   chủng chủng tật bệnh  ，lệnh  kỳ  tử   。số  giả ，y  văn cú  chú   ，
 
或十二十如是至百數，是名數也。神力者， 
hoặc   thập nhị  thập như thị chí   bách  số  ，thị danh số  dã  。thần lực  giả ，
 
以神通， 
dĩ  thần thông  ，
 
如龍王迦留羅、夜叉、天人、人王、龍王殺眾生，以眼視或嚙或吐毒即死。 
như   long Vương Ca lưu la  、dạ xoa  、Thiên Nhân 、nhân   Vương  、long Vương sát  chúng sanh ，dĩ  nhãn   thị   hoặc   嚙hoặc   thổ   độc  tức   tử   。
 
迦留羅者，能啄殺三十尋圍，龍夜叉天人人王者， 
Ca lưu la  giả ，năng  trác   sát  tam thập  tầm   vi   ，long  dạ xoa  Thiên Nhân nhân   Vương  giả ，
 
隨其種種方便，令眾生得死。與器杖者， 
tùy   kỳ  chủng chủng phương tiện  ，lệnh  chúng sanh đắc   tử   。dữ  khí   trượng  giả ，
 
種種器仗乃至刀子，如此之物與，令其自斷命， 
chủng chủng khí   trượng  nãi chí đao tử  ，như thử  chi vật   dữ  ，lệnh  kỳ  tự   đoạn mạng  ，
 
而唱言：『汝用此生何？為不如死。 
nhi   xướng   ngôn  ：『nhữ   dụng   thử sanh  hà   ？vi/vì/vị  bất như   tử   。
 
』而取鐵鎚石木繩毒藥種種死具， 
』nhi   thủ   thiết   chùy   thạch   mộc   thằng   độc dược chủng chủng tử   cụ   ，
 
而近其身讚言：『汝在世已作諸功德，死必生天，於難陀園中， 
nhi   cận  kỳ thân tán   ngôn  ：『nhữ   tại thế  dĩ tác  chư   công đức  ，tử   tất   sanh thiên  ，ư  Nan-đà  viên   trung  ，
 
與天人玉女娛樂。 
dữ  Thiên Nhân ngọc  nữ  ngu lạc 。
 
何以生世受此苦病？』或教使投巖，巖者，山破為二段深谷中， 
hà dĩ sanh  thế   thọ/thụ   thử   khổ   bệnh   ？』hoặc   giáo  sử  đầu   nham   ，nham   giả ，sơn  phá   vi/vì/vị  nhị   đoạn   thâm   cốc  trung  ，
 
或教入地獄。」　法師曰：「若教人如是自殺者， 
hoặc   giáo  nhập   địa ngục  。」　Pháp sư viết   ：「nhược/nhã  giáo nhân  như thị tự sát  giả ，
 
得波羅夷罪，此殺人身， 
đắc   ba-la-di tội   ，thử   sát nhân  thân  ，
 
若餘眾生得波夜提罪。 
nhược/nhã  dư   chúng sanh đắc   ba-dạ-đề  tội   。
 
何以世尊廣制此戒？為未來世惡比丘故，餘後句次第易解。若毒藥或刺斫， 
hà dĩ Thế Tôn quảng  chế   thử   giới   ？vi/vì/vị  vị lai thế  ác  Tỳ-kheo cố  ，dư   hậu  cú  thứ đệ dịch  giải  。nhược/nhã  độc dược hoặc   thứ  chước   ，
 
種種死具不即死，後因此死者， 
chủng chủng tử   cụ   bất tức   tử   ，hậu  nhân   thử   tử   giả ，
 
是比丘得波羅夷罪。我今現羺羊四。 
thị  Tỳ-kheo đắc   ba-la-di tội   。ngã   kim   hiện   羺dương   tứ   。
 
云何為羺羊四？有一比丘，見羺羊眠一處， 
vân hà vi 羺dương   tứ   ？hữu nhất  Tỳ-kheo ，kiến  羺dương   miên   nhất   xứ/xử  ，
 
而作憶識：『我夜當殺此羺羊。』移眠餘處。於羺羊處， 
nhi   tác ức   thức  ：『ngã   dạ   đương  sát  thử   羺dương   。』di  miên   dư xứ  。ư  羺dương   xứ/xử  ，
 
或父或母或阿羅漢來補，以衣覆體而眠。 
hoặc   phụ  hoặc   mẫu   hoặc   A-la-hán lai  bổ   ，dĩ  y  phước  thể   nhi   miên   。
 
此比丘往至，夜闇不別是人，言是羺羊，取刀而斫殺， 
thử   Tỳ-kheo vãng   chí   ，dạ   ám   bất biệt   thị nhân ，ngôn  thị  羺dương   ，thủ   đao   nhi   chước   sát  ，
 
或得父死，或得母死，或得阿羅漢死， 
hoặc   đắc   phụ  tử   ，hoặc   đắc   mẫu   tử   ，hoặc   đắc   A-la-hán tử   ，
 
得波羅夷逆罪。何以故？初作殺羊心， 
đắc   ba-la-di nghịch tội  。hà dĩ cố ？sơ   tác sát  dương   tâm   ，
 
臨下刀時生心言：『不期是羊、不期是人， 
lâm  hạ  đao   thời  sanh tâm ngôn  ：『bất kỳ  thị  dương   、bất kỳ  thị nhân ，
 
我正斷此命。』是故得波羅夷逆罪。 
ngã   chánh đoạn  thử   mạng   。』thị cố đắc   ba-la-di nghịch tội  。
 
有一比丘來補羊處而眠，殺者言：『此是。』即殺，得波羅夷罪， 
hữu nhất  Tỳ-kheo lai  bổ   dương   xứ/xử  nhi   miên   ，sát giả  ngôn  ：『thử   thị  。』tức   sát  ，đắc   ba-la-di tội   ，
 
不得逆罪。夜叉鬼神來補羊處， 
bất đắc nghịch tội  。dạ xoa  quỷ thần  lai  bổ   dương   xứ/xử  ，
 
殺者而言：『此是。』即殺，得偷蘭遮罪，不得五逆罪。若羊， 
sát giả  nhi   ngôn  ：『thử   thị  。』tức   sát  ，đắc   thâu lan  già tội  ，bất đắc ngũ nghịch tội  。nhược/nhã  dương   ，
 
得波夜提罪。若心期殺父母、阿羅漢，次第而得， 
đắc   ba-dạ-đề  tội   。nhược/nhã  tâm   kỳ  sát phụ  mẫu   、A-la-hán ，thứ đệ nhi   đắc   ，
 
得波羅夷逆罪。知父在軍中，望軍而射， 
đắc   ba-la-di nghịch tội  。tri   phụ  tại   quân   trung  ，vọng   quân   nhi   xạ  ，
 
著父死，得波羅夷逆罪，若非父波羅夷罪。 
trước/trứ  phụ  tử   ，đắc   ba-la-di nghịch tội  ，nhược/nhã  phi   phụ  ba-la-di tội   。
 
「教殺長人得短人， 
「giáo  sát  trường/trưởng  nhân   đắc   đoản   nhân   ，
 
教殺絳衣人而殺白衣人，教者得脫重罪，殺者得波羅夷。 
giáo  sát  giáng   y  nhân   nhi   sát  bạch y nhân   ，giáo  giả đắc thoát  trọng tội ，sát giả  đắc   ba-la-di 。
 
若教言隨得而殺，隨死俱得罪。教人今日殺， 
nhược/nhã  giáo  ngôn  tùy   đắc   nhi   sát  ，tùy   tử   câu   đắc   tội   。giáo nhân  kim nhật sát  ，
 
受教者明日殺；若教明日殺， 
thọ giáo giả minh   nhật   sát  ；nhược/nhã  giáo  minh   nhật   sát  ，
 
而即今日殺；教中前殺，中後殺，殺者得波羅夷罪， 
nhi   tức   kim nhật sát  ；giáo  trung  tiền   sát  ，trung  hậu  sát  ，sát giả  đắc   ba-la-di tội   ，
 
教者脫重罪。若教隨時殺，若殺俱得重罪。 
giáo  giả thoát  trọng tội 。nhược/nhã  giáo  tùy thời  sát  ，nhược/nhã  sát  câu   đắc   trọng tội 。
 
教言：『若有人來至此處，汝當殺。』所期人未來， 
giáo  ngôn  ：『nhược hữu nhân   lai chí  thử xứ  ，nhữ   đương  sát  。』sở kỳ  nhân   vị lai ，
 
教者往補，受教者不別而殺，殺者得波羅夷罪， 
giáo  giả vãng   bổ   ，thọ giáo giả bất biệt   nhi   sát  ，sát giả  đắc   ba-la-di tội   ，
 
死者初教時得突吉羅罪。若比丘教比丘， 
tử   giả sơ   giáo  thời  đắc   đột cát la  tội   。nhược/nhã  Tỳ-kheo giáo  Tỳ-kheo ，
 
受教者心生念：『我當先殺伴。 
thọ giáo giả tâm sanh  niệm   ：『ngã   đương  tiên  sát  bạn   。
 
』下刀還得所期人，殺者教者俱得重罪。若展轉教殺， 
』hạ  đao   hoàn đắc  sở kỳ  nhân   ，sát giả  giáo  giả câu   đắc   trọng tội 。nhược/nhã  triển chuyển  giáo  sát  ，
 
犯不犯亦如前，時非時亦如前。 
phạm   bất phạm  diệc   như tiền  ，thời  phi thời  diệc   như tiền  。
 
　「若比丘教比丘殺比丘，教時未得道， 
　「nhược/nhã  Tỳ-kheo giáo  Tỳ-kheo sát  Tỳ-kheo ，giáo  thời  vị đắc  đạo  ，
 
臨殺時此比丘已得羅漢，教者殺者俱得波羅夷逆罪。 
lâm  sát  thời  thử   Tỳ-kheo dĩ đắc  La-hán ，giáo  giả sát giả  câu   đắc   ba-la-di nghịch tội  。
 
不靜謂靜者，不靜眼不見，謂言是靜。若供養時， 
bất tĩnh   vị   tĩnh   giả ，bất tĩnh   nhãn   bất kiến  ，vị   ngôn  thị  tĩnh   。nhược/nhã  cúng dường thời  ，
 
於怨家比丘中，與諸比丘共來，於前而坐， 
ư  oan gia  Tỳ-kheo trung  ，dữ  chư   Tỳ-kheo cọng  lai  ，ư tiền  nhi   tọa   ，
 
為闇所蔽而不知來，而作是言：『此某甲名字， 
vi/vì/vị  ám   sở   tế  nhi   bất tri   lai  ，nhi tác thị ngôn ：『thử   mỗ giáp  danh tự  ，
 
賊何不殺之？毒蛇何不嚙之？人何不毒藥 
tặc   hà   bất sát  chi ？độc xà hà   bất 嚙chi ？nhân   hà   bất độc dược 
 
之？我意極樂此人死。』如是之語， 
chi ？ngã   ý   Cực-Lạc thử   nhân   tử   。』như thị chi ngữ  ，
 
是名不靜而言靜。靜而言不靜者， 
thị danh bất tĩnh   nhi   ngôn  tĩnh   。tĩnh   nhi   ngôn  bất tĩnh   giả ，
 
此比丘來至供養處而坐，向者呪比丘知此比丘來， 
thử   Tỳ-kheo lai chí  cúng dường xứ/xử  nhi   tọa   ，hướng   giả chú   Tỳ-kheo tri   thử   Tỳ-kheo lai  ，
 
來比丘去已，不覺謂言在，如前所說呪， 
lai  Tỳ-kheo khứ  dĩ   ，bất giác  vị   ngôn  tại   ，như tiền sở thuyết  chú   ，
 
是名靜而言不靜，如前後所說呪令死， 
thị danh tĩnh   nhi   ngôn  bất tĩnh   ，như   tiền hậu  sở thuyết  chú   lệnh  tử   ，
 
悉突吉羅罪。」　法師曰：「今當演說讚歎死。 
tất   đột cát la  tội   。」　Pháp sư viết   ：「kim   đương  diễn thuyết  tán thán tử   。
 
以身作讚歎者，隨其知， 
dĩ  thân  tác tán thán giả ，tùy   kỳ  tri   ，
 
或與刀杖、或與毒藥、或與繩、或令投身山巖，如此之死，死已必當得物， 
hoặc   dữ  đao trượng  、hoặc   dữ  độc dược 、hoặc   dữ  thằng   、hoặc   lệnh  đầu thân  sơn  nham   ，như thử  chi tử   ，tử   dĩ   tất   đương đắc vật   ，
 
或復得人身財富無量，或得生天， 
hoặc phục  đắc   nhân   thân tài  phú   vô lượng  ，hoặc   đắc   sanh thiên  ，
 
此是以身教之。或搖手或搖足或攝眼，唱言者， 
thử   thị  dĩ  thân  giáo  chi 。hoặc   diêu/dao thủ   hoặc   diêu/dao túc   hoặc   nhiếp   nhãn   ，xướng   ngôn  giả ，
 
開口出聲隨意所讚，教其令死。 
khai   khẩu   xuất  thanh   tùy ý  sở   tán   ，giáo  kỳ  lệnh  tử   。
 
此人知其讚歎時，得突吉羅罪，隨其讚取死， 
thử   nhân   tri   kỳ  tán thán thời  ，đắc   đột cát la  tội   ，tùy   kỳ  tán   thủ   tử   ，
 
苦痛而不死，得偷蘭遮罪，若死波羅夷罪。 
khổ   thống   nhi   bất tử  ，đắc   thâu lan  già tội  ，nhược/nhã  tử   ba-la-di tội   。
 
若此人不解其讚，餘人解而言：『我死必得生天。 
nhược/nhã  thử   nhân   bất giải  kỳ  tán   ，dư   nhân   giải  nhi   ngôn  ：『ngã   tử   tất   đắc   sanh thiên  。
 
』即取死，讚者無罪。若為二人讚者， 
』tức   thủ   tử   ，tán   giả vô tội  。nhược/nhã  vi/vì/vị  nhị   nhân   tán   giả ，
 
隨死得波羅夷罪。若心無所的屬曼讚死， 
tùy   tử   đắc   ba-la-di tội   。nhược/nhã  tâm   vô sở  đích  chúc  mạn  tán   tử   ，
 
若有死者得波羅夷罪。若遣使讚歎使某甲死， 
nhược hữu tử   giả đắc   ba-la-di tội   。nhược/nhã  khiển  sử  tán thán sử  mỗ giáp  tử   ，
 
初語得突吉羅罪，往至說竟受苦痛偷蘭遮， 
sơ ngữ  đắc   đột cát la  tội   ，vãng   chí   thuyết  cánh   thọ khổ  thống   thâu lan  già   ，
 
若死得波羅夷罪。使者聞讚歎死得生天， 
nhược/nhã  tử   đắc   ba-la-di tội   。sử  giả văn  tán thán tử   đắc   sanh thiên  ，
 
而不向彼人說，還自向親友眷屬說， 
nhi   bất hướng   bỉ nhân thuyết  ，hoàn  tự   hướng   thân hữu  quyến thuộc thuyết  ，
 
若有死者，使者得波羅夷，教者得突吉羅罪。 
nhược hữu tử   giả ，sử  giả đắc   ba-la-di ，giáo  giả đắc   đột cát la  tội   。
 
若使者聞語生天而自取死，教者得突吉羅罪。 
nhược/nhã  sử  giả văn  ngữ  sanh thiên  nhi   tự   thủ   tử   ，giáo  giả đắc   đột cát la  tội   。
 
若作書遣使齎書，使者不知書語若死， 
nhược/nhã  tác thư   khiển  sử  tê   thư   ，sử  giả bất tri   thư   ngữ  nhược/nhã  tử   ，
 
遣者得波羅夷，使者無罪。若作書不指的， 
khiển  giả đắc   ba-la-di ，sử  giả vô tội  。nhược/nhã  tác thư   bất chỉ   đích  ，
 
隨得人與令死，若得其父， 
tùy   đắc   nhân   dữ  lệnh  tử   ，nhược/nhã  đắc   kỳ  phụ  ，
 
父死者得波羅夷逆罪。　「若有殺心，自假造經書種種讚死， 
phụ  tử   giả đắc   ba-la-di nghịch tội  。　「nhược hữu sát  tâm   ，tự   giả  tạo  Kinh   thư   chủng chủng tán   tử   ，
 
有人讀此經書，見經讚死生天， 
hữu  nhân   độc  thử Kinh thư   ，kiến  Kinh   tán   tử sanh Thiên   ，
 
隨經語種種死者，得波羅夷罪， 
tùy   Kinh   ngữ  chủng chủng tử   giả ，đắc   ba-la-di tội   ，
 
若父母死得波羅夷逆罪，若後生悔心燒經，得初作經突吉羅罪。 
nhược/nhã  phụ mẫu  tử   đắc   ba-la-di nghịch tội  ，nhược/nhã  hậu sanh  hối  tâm   thiêu  Kinh   ，đắc   sơ   tác Kinh   đột cát la  tội   。
 
若眾多比丘共作讚死經， 
nhược/nhã  chúng   đa   Tỳ-kheo cọng  tác tán   tử   Kinh   ，
 
若有讀經有死者，眾多比丘悉得波羅夷， 
nhược hữu đọc Kinh  hữu  tử   giả ，chúng   đa   Tỳ-kheo tất   đắc   ba-la-di ，
 
若隨得其父母死，得波羅夷逆罪。若造作讚死經， 
nhược/nhã  tùy   đắc   kỳ  phụ mẫu  tử   ，đắc   ba-la-di nghịch tội  。nhược/nhã  tạo tác  tán   tử   Kinh   ，
 
有人偷取讀，因此有死者，造作比丘得波羅夷罪。 
hữu  nhân   thâu   thủ   độc  ，nhân   thử   hữu  tử   giả ，tạo tác  Tỳ-kheo đắc   ba-la-di tội   。
 
若遭浛或遺落去失，有人拾得，依經取死， 
nhược/nhã  tao   浛hoặc   di  lạc   khứ  thất   ，hữu  nhân   thập đắc  ，y  Kinh   thủ   tử   ，
 
造經比丘得波羅夷罪。 
tạo  Kinh   Tỳ-kheo đắc   ba-la-di tội   。
 
」　法師曰：「今當說斷命初事。若比丘有殺心，掘地作坑， 
」　Pháp sư viết   ：「kim   đương  thuyết  đoạn mạng  sơ   sự   。nhược/nhã  Tỳ-kheo hữu  sát  tâm   ，quật   địa   tác khanh   ，
 
令某甲墮中死，初掘出地得突吉羅罪， 
lệnh  mỗ giáp  đọa  trung  tử   ，sơ   quật   xuất  địa   đắc   đột cát la  tội   ，
 
若墮坑受苦得偷蘭遮罪，若死者得波羅夷罪， 
nhược/nhã  đọa  khanh   thọ khổ  đắc   thâu lan  già tội  ，nhược/nhã  tử   giả đắc   ba-la-di tội   ，
 
若餘人墮死者，比丘無罪。若為一切作坑， 
nhược/nhã  dư   nhân   đọa  tử   giả ，Tỳ-kheo vô tội  。nhược/nhã  vi/vì/vị  nhất thiết tác khanh   ，
 
人墮死得波羅夷，若父母墮死得波羅夷逆罪。 
nhân   đọa  tử   đắc   ba-la-di ，nhược/nhã  phụ mẫu  đọa  tử   đắc   ba-la-di nghịch tội  。
 
若坑深，有人擔食糧落坑中不即死， 
nhược/nhã  khanh   thâm   ，hữu  nhân   đam/đảm  thực/tự  lương   lạc   khanh   trung  bất tức   tử   ，
 
後噉食盡必定死，無有出期，初落坑， 
hậu  đạm thực  tận  tất định  tử   ，vô hữu xuất kỳ  ，sơ   lạc   khanh   ，
 
作坑者已得波羅夷罪。若作坑本擬殺人， 
tác khanh   giả dĩ đắc  ba-la-di tội   。nhược/nhã  tác khanh   bổn  nghĩ   sát nhân  ，
 
人不來而自悞落坑死，初作坑時得突吉羅罪。 
nhân   Bất-lai nhi   tự   ngộ   lạc   khanh   tử   ，sơ   tác khanh   thời  đắc   đột cát la  tội   。
 
復有人落坑，手脚折不即死，又得出坑已， 
phục hưũ nhân   lạc   khanh   ，thủ   cước   chiết  bất tức   tử   ，hựu   đắc   xuất  khanh   dĩ   ，
 
後因此而死，作坑者得波羅夷罪， 
hậu  nhân   thử   nhi   tử   ，tác khanh   giả đắc   ba-la-di tội   ，
 
若因餘因緣死不犯。」　法師曰：「教人作坑，犯不犯如前所說。 
nhược/nhã  nhân   dư   nhân duyên  tử   bất phạm  。」　Pháp sư viết   ：「giáo nhân  tác khanh   ，phạm   bất phạm  như tiền sở thuyết  。
 
若作坑取鬼神， 
nhược/nhã  tác khanh   thủ   quỷ thần  ，
 
初作坑時及鬼神落中受苦，得突吉羅罪，若死者偷蘭遮， 
sơ   tác khanh   thời  cập quỷ thần  lạc   trung  thọ khổ  ，đắc   đột cát la  tội   ，nhược/nhã  tử   giả thâu lan  già   ，
 
人與畜生落死不犯。若後有悔心，自填塞坑， 
nhân   dữ  súc sanh lạc   tử   bất phạm  。nhược/nhã  hậu hữu  hối  tâm   ，tự   điền  tắc  khanh   ，
 
又餘緣敗壞不犯。若作種種殺具使人死， 
hựu   dư   duyên  bại   hoại   bất phạm  。nhược/nhã  tác chủng chủng sát cụ  sử  nhân   tử   ，
 
犯不犯如前說。不故作者，或餘事作坑， 
phạm   bất phạm  như tiền thuyết  。bất cố  tác giả  ，hoặc   dư   sự   tác khanh   ，
 
有落者不犯。或說苦空無常不淨觀， 
hữu  lạc   giả bất phạm  。hoặc   thuyết  khổ không  vô thường  bất tịnh  quán  ，
 
人聞此而自取死不犯。廣說律本竟。　「今說殺戒因緣。 
nhân   văn  thử   nhi   tự   thủ   tử   bất phạm  。quảng thuyết  luật   bổn  cánh   。　「kim   thuyết  sát giới  nhân duyên  。
 
或從身心起得罪，或口心作得罪， 
hoặc   tùng  thân tâm  khởi   đắc   tội   ，hoặc   khẩu   tâm tác  đắc   tội   ，
 
或用身心口得罪，此是性罪，身業口業害心苦受。 
hoặc   dụng   thân tâm  khẩu   đắc   tội   ，thử   thị  tánh tội  ，thân nghiệp  khẩu nghiệp  hại  tâm khổ  thọ/thụ   。
 
慈悲者，有一比丘病極困， 
từ bi  giả ，hữu nhất  Tỳ-kheo bệnh   cực  khốn   ，
 
諸比丘見此比丘病重，以慈悲心而唱言：『長老！長老持戒具足， 
chư   Tỳ-kheo kiến  thử   Tỳ-kheo bệnh   trọng  ，dĩ  từ bi  tâm   nhi   xướng   ngôn  ：『Trưởng-lão ！Trưởng-lão trì giới cụ túc ，
 
因畏死故，而受今苦， 
nhân   úy   tử   cố  ，nhi   thọ/thụ   kim   khổ   ，
 
長老若死何必不生天？』病比丘聞語已而念言：『諸比丘皆讚 
Trưởng-lão nhược/nhã  tử   hà tất  bất sanh thiên  ？』bệnh   Tỳ-kheo văn  ngữ  dĩ nhi niệm ngôn  ：『chư   Tỳ-kheo giai   tán   
 
我持戒具足，死必生天。』而不食取死， 
ngã   trì giới cụ túc ，tử   tất   sanh thiên  。』nhi   bất thực/tự  thủ   tử   ，
 
讚者得波羅夷罪。是故有智慧比丘， 
tán   giả đắc   ba-la-di tội   。thị cố hữu trí tuệ  Tỳ-kheo ，
 
往看病比丘，慎勿讚死，正可說言：『長老持戒具足， 
vãng   khán bệnh  Tỳ-kheo ，thận vật   tán   tử   ，chánh  khả  thuyết ngôn  ：『Trưởng-lão trì giới cụ túc ，
 
莫戀著住處及諸衣物、知識朋友， 
mạc  luyến   trước/trứ  trụ xứ  cập chư   y  vật   、tri thức bằng hữu  ，
 
但存念三寶及念身不淨，三界中慎莫懈怠， 
đãn   tồn   niệm   Tam Bảo cập niệm   thân  bất tịnh  ，tam giới  trung  thận mạc  giải đãi  ，
 
隨壽命長短。』若此病比丘因語而死， 
tùy   thọ mạng trường/trưởng  đoản   。』nhược/nhã  thử   bệnh   Tỳ-kheo nhân   ngữ  nhi   tử   ，
 
如是因說法死無罪。諸比丘欲坐先手按座而坐。 
như thị nhân  thuyết Pháp tử   vô tội  。chư   Tỳ-kheo dục   tọa   tiên  thủ   án   tọa   nhi   tọa   。
 
」　法師曰：「何座先按而坐？何座不按而坐？」　答曰：「若單 
」　Pháp sư viết   ：「hà   tọa   tiên  án   nhi   tọa   ？hà   tọa   bất án   nhi   tọa   ？」　đáp   viết   ：「nhược/nhã  đan  
 
施席者不須按，若有(毯-炎+瞿)氀氈被者， 
thí  tịch   giả bất tu  án   ，nhược hữu (thảm   -viêm  +Cồ  )氀chiên   bị  giả ，
 
先按然後得坐。若比丘先到， 
tiên  án   nhiên hậu  đắc   tọa   。nhược/nhã  Tỳ-kheo tiên  đáo   ，
 
後檀越敷(毯-炎+瞿)氀氈被，不須按而坐。若檀越言：『法師此中可坐。 
hậu  đàn việt  phu   (thảm   -viêm  +Cồ  )氀chiên   bị  ，bất tu  án   nhi   tọa   。nhược/nhã  đàn việt  ngôn  ：『Pháp sư thử trung  khả  tọa   。
 
』乃坐不須按。若前已有比丘， 
』nãi  tọa   bất tu  án   。nhược/nhã  tiền   dĩ   hữu  Tỳ-kheo ，
 
後來比丘亦不須更按可即坐。樁杵句者， 
hậu  lai  Tỳ-kheo diệc   bất tu  cánh  án   khả  tức   tọa   。thung   xử   cú  giả ，
 
於樁杵句中，不故作者，無殺心，樁臼句義可解， 
ư  thung   xử   cú  trung  ，bất cố  tác giả  ，vô  sát  tâm   ，thung   cữu   cú nghĩa  khả giải  ，
 
不須說。老出家句者，有三句， 
bất tu  thuyết  。lão   xuất gia cú  giả ，hữu  tam cú  ，
 
初句子向父言：『莫令眾僧待。』為令速到故， 
sơ   cú  tử  hướng   phụ  ngôn  ：『mạc  lệnh  chúng   tăng   đãi   。』vi/vì/vị  lệnh  tốc   đáo   cố  ，
 
推父倒地即死，是故無罪。第二句者， 
thôi   phụ  đảo   địa   tức   tử   ，thị cố vô tội  。đệ nhị  cú  giả ，
 
何以樂父死為？於眾僧前眾僧問：『誰兒？』『此是摩訶羅兒。 
hà dĩ lạc/nhạc  phụ  tử   vi/vì/vị  ？ư  chúng   tăng   tiền   chúng   tăng   vấn   ：『thùy   nhi  ？』『thử   thị  Ma-ha la  nhi  。
 
』此摩訶羅兒，聞此語已生羞恥心， 
』thử   Ma-ha la  nhi  ，văn  thử   ngữ  dĩ sanh  tu   sỉ   tâm   ，
 
而故盪父令死，是故得重罪。第三句者， 
nhi   cố  đãng   phụ  lệnh  tử   ，thị cố đắc   trọng tội 。đệ   tam cú  giả ，
 
正得偷蘭遮罪。從此復有三句，易可解不須解。 
chánh  đắc   thâu lan  già tội  。tòng thử  phục hưũ tam cú  ，dịch  khả giải  bất tu  giải  。
 
於分衛食有三句，此乞食比丘以法為重， 
ư  phần  vệ   thực/tự  hữu  tam cú  ，thử   khất thực  Tỳ-kheo dĩ pháp  vi/vì/vị  trọng  ，
 
所以得食先與同學，無有殺心，是故無罪。 
sở dĩ đắc   thực/tự  tiên  dữ  đồng học  ，vô hữu sát  tâm   ，thị cố vô tội  。
 
從上座至下座一切皆死，餘句易可解耳。 
tòng thượng  tọa   chí   hạ  tọa   nhất thiết giai  tử   ，dư   cú  dịch  khả giải  nhĩ   。
 
第二句，若乞食從外道家得食，極精食者莫受， 
đệ nhị  cú  ，nhược/nhã  khất thực  tùng  ngoại đạo  gia  đắc   thực/tự  ，cực  tinh  thực/tự  giả mạc  thọ/thụ   ，
 
若已受者，勿與他人及自食，可藏棄之， 
nhược/nhã  dĩ   thọ/thụ   giả ，vật   dữ  tha nhân cập tự   thực/tự  ，khả  tạng  khí   chi ，
 
亦勿與畜生。試句者得偷蘭遮罪。 
diệc   vật   dữ  súc sanh 。thí   cú  giả đắc   thâu lan  già tội  。
 
何以故？為欲試故，若知決定應死者得重罪。 
hà dĩ cố ？vi/vì/vị  dục   thí   cố  ，nhược/nhã  tri   quyết  định  ưng  tử   giả đắc   trọng tội 。
 
從此傳三句，此易可解耳。　「婬慾亂心句中者， 
tòng thử  truyền  tam cú  ，thử   dịch  khả giải  nhĩ   。　「dâm  dục   loạn tâm  cú  trung  giả ，
 
此比丘日夜思欲制其心，而不能制欲， 
thử   Tỳ-kheo nhật dạ tư  dục   chế   kỳ tâm ，nhi   bất năng  chế   dục   ，
 
還復自念言：『我持戒具足， 
hoàn phục  tự   niệm ngôn  ：『ngã   trì giới cụ túc ，
 
何以捨戒還俗？我寧可取死。』是故上耆闍崛山頂投巖取死， 
hà dĩ xả   giới   hoàn tục  ？ngã   ninh   khả  thủ   tử   。』thị cố thượng  Kì-xà-Quật sơn  đảnh/đính   đầu   nham   thủ   tử   ，
 
而巖下有斫伐人，比丘墮時塠殺伐人， 
nhi   nham   hạ  hữu  chước   phạt   nhân   ，Tỳ-kheo đọa  thời  塠sát  phạt   nhân   ，
 
無殺心無罪。佛告諸比丘：『莫自殺身，殺身者， 
vô  sát  tâm   vô tội  。Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『mạc  tự sát  thân  ，sát  thân  giả ，
 
乃至不食，亦得突吉羅罪。』若比丘病極， 
nãi chí bất thực/tự  ，diệc   đắc   đột cát la  tội   。』nhược/nhã  Tỳ-kheo bệnh   cực  ，
 
若見眾僧及看病比丘料理辛苦， 
nhược/nhã  kiến  chúng   tăng   cập khán bệnh  Tỳ-kheo liêu  lý   tân   khổ   ，
 
而自念言：『此等政為我故，辛苦乃爾。 
nhi   tự   niệm ngôn  ：『thử   đẳng chánh   vi/vì/vị  ngã   cố  ，tân   khổ   nãi  nhĩ   。
 
』自觀壽命不得久活，而不食不服藥，善。又有比丘， 
』tự   quán  thọ mạng bất đắc cửu   hoạt  ，nhi   bất thực/tự  bất phục   dược   ，thiện  。hựu   hữu  Tỳ-kheo ，
 
我病極苦，我壽命亦盡，我道跡如在手掌， 
ngã   bệnh   cực  khổ   ，ngã   thọ mạng diệc   tận  ，ngã   đạo tích  như   tại   thủ chưởng  ，
 
若見如此不食死，無罪。若比丘入禪見欲得道， 
nhược/nhã  kiến  như thử  bất thực/tự  tử   ，vô tội  。nhược/nhã  Tỳ-kheo nhập   Thiền  kiến  dục   đắc đạo ，
 
而不入聚落乞食，遂不得食，亦善。　「石句中者， 
nhi   bất nhập  tụ lạc  khất thực  ，toại   bất đắc thực/tự  ，diệc   thiện  。　「thạch   cú  trung  giả ，
 
比丘不得拼石，不但石乃至草木土， 
Tỳ-kheo bất đắc bính   thạch   ，bất đãn   thạch   nãi chí thảo mộc  độ  ，
 
若起塔寺壘石擲打破亦得， 
nhược/nhã  khởi   tháp tự  lũy  thạch   trịch   đả   phá   diệc   đắc   ，
 
乃至料理房舍亦得，若中食後擲飯虛空與眾鳥亦得， 
nãi chí liêu  lý   phòng xá  diệc   đắc   ，nhược/nhã  trung thực  hậu  trịch   phạn  hư không  dữ  chúng   điểu   diệc   đắc   ，
 
若有惡獸來逼，用石土擲驚勿取著亦得。 
nhược hữu ác  thú   lai  bức   ，dụng   thạch   độ  trịch   kinh   vật   thủ trước  diệc   đắc   。
 
於烝句者，次第義可解。作姦壞胎者， 
ư  chưng  cú  giả ，thứ đệ nghĩa   khả giải  。tác gian   hoại   thai   giả ，
 
此女夫婿遠行去，婦與人私通而生胎，胎長大， 
thử   nữ  phu  婿viễn  hạnh/hành/hàng  khứ  ，phụ   dữ  nhân   tư   thông   nhi   sanh  thai   ，thai   trường đại ，
 
就比丘乞藥令胎墮落，並婦句者，易可解。 
tựu   Tỳ-kheo khất  dược   lệnh  thai   đọa lạc  ，tịnh   phụ   cú  giả ，dịch  khả giải  。
 
按句中女人向比丘言：『云何得墮胎？』比丘 
án   cú  trung  nữ nhân  hướng   Tỳ-kheo ngôn  ：『vân hà đắc   đọa  thai   ？』Tỳ-kheo 
 
答言：『汝可按殺，兒自墮。』比丘教按， 
đáp   ngôn  ：『nhữ   khả  án   sát  ，nhi  tự   đọa  。』Tỳ-kheo giáo  án   ，
 
女人以熱氣熨之，比丘無罪；若比丘教自按殺， 
nữ nhân  dĩ  nhiệt   khí   uất  chi ，Tỳ-kheo vô tội  ；nhược/nhã  Tỳ-kheo giáo  tự   án   sát  ，
 
女人喚餘人為按殺， 
nữ nhân  hoán   dư   nhân   vi/vì/vị  án   sát  ，
 
比丘無罪；若但教按即死，隨其自按，若餘人按死者，比丘得重罪。 
Tỳ-kheo vô tội  ；nhược/nhã  đãn   giáo  án   tức   tử   ，tùy   kỳ  tự   án   ，nhược/nhã  dư   nhân   án   tử   giả ，Tỳ-kheo đắc   trọng tội 。
 
無兒女句者，一切女人無不受胎者， 
vô  nhi  nữ  cú  giả ，nhất thiết nữ nhân  vô bất  thụ thai giả ，
 
何以喚為無兒？若欲受胎時，一切女人受胎， 
hà dĩ hoán   vi/vì/vị  vô  nhi  ？nhược/nhã  dục   thụ thai thời  ，nhất thiết nữ nhân  thụ thai ，
 
若有罪業眾生入胎，一彈指之頃即滅， 
nhược hữu tội nghiệp  chúng sanh nhập thai  ，nhất đạn chỉ  chi khoảnh  tức   diệt   ，
 
是故無兒。或女人四大不和，風吹而滅， 
thị cố vô  nhi  。hoặc   nữ nhân  tứ đại bất hòa  ，phong xuy nhi   diệt   ，
 
或兒處有蟲，亦生蟲噉而滅，是故名為無兒。 
hoặc   nhi  xứ/xử  hữu  trùng   ，diệc   sanh  trùng   đạm   nhi   diệt   ，thị cố danh vi vô  nhi  。
 
此比丘不解，作藥令兒得住，與藥而死， 
thử   Tỳ-kheo bất giải  ，tác dược   lệnh  nhi  đắc trụ  ，dữ  dược   nhi   tử   ，
 
比丘得突吉羅罪，是故當來比丘勿作醫師， 
Tỳ-kheo đắc   đột cát la  tội   ，thị cố đương lai  Tỳ-kheo vật   tác y   sư   ，
 
若作醫師者，得突吉羅罪。 
nhược/nhã  tác y   sư   giả ，đắc   đột cát la  tội   。
 
若為出家比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼合藥者無罪。 
nhược/nhã  vi/vì/vị  xuất gia Tỳ-kheo 、Tì-kheo-ni 、thức xoa  ma-ni  、sa di  、sa di ni  hợp  dược   giả vô tội  。
 
若諸同學自有藥者為合，若無藥自有亦與， 
nhược/nhã  chư   đồng học  tự hữu  dược   giả vi/vì/vị  hợp  ，nhược/nhã  vô  dược   tự hữu  diệc   dữ  ，
 
若自無者，亦可為往自恣請檀越家求藥， 
nhược/nhã  tự   vô  giả ，diệc   khả  vi/vì/vị  vãng   Tự Tứ  thỉnh  đàn việt  gia  cầu   dược   ，
 
不得復往餘家。復有五種得與藥。 
bất đắc phục  vãng   dư   gia  。phục hưũ ngũ chủng  đắc   dữ  dược   。
 
何謂為五？一者父，二者母，三者人侍養父母， 
hà   vị   vi/vì/vị  ngũ   ？nhất giả phụ  ，nhị giả mẫu   ，tam giả nhân   thị   dưỡng  phụ mẫu  ，
 
四者自淨人，五者畔頭波羅沙。 
tứ giả tự   tịnh   nhân   ，ngũ giả bạn   đầu   ba la  sa  。
 
」　問曰：「何謂畔頭波羅沙？」　「善男子欲求出家，未得衣鉢， 
」　vấn   viết   ：「hà   vị   bạn   đầu   ba la  sa  ？」　「Thiện nam tử  dục cầu  xuất gia ，vị đắc  y bát ，
 
欲依寺中住者，若父母財富自有良藥， 
dục   y  tự   trung  trụ/trú   giả ，nhược/nhã  phụ mẫu  tài phú  tự hữu  lương dược  ，
 
醫師不須復作，若父母猶居王位， 
y   sư   bất tu  phục  tác ，nhược/nhã  phụ mẫu  do  cư  Vương  vị   ，
 
有病不得不為合藥。若父母貧賤， 
hữu bệnh  bất đắc bất vi/vì/vị  hợp  dược   。nhược/nhã  phụ mẫu  bần tiện  ，
 
病時有時將入寺看。洗浴母者，慎勿觸體，飲食得手與。 
bệnh   thời  Hữu Thời  tướng nhập  tự   khán   。tẩy dục  mẫu   giả ，thận vật   xúc   thể   ，ẩm thực  đắc   thủ   dữ  。
 
食父者如沙彌無異，洗手足油塗身， 
thực/tự  phụ  giả như   sa di  vô dị  ，tẩy  thủ túc du   đồ thân  ，
 
悉得用手與，供養令得差愈。淨人者， 
tất   đắc   dụng   thủ   dữ  ，cúng dường lệnh  đắc   sái  dũ   。tịnh   nhân   giả ，
 
雇其得入林斫伐藮薪，若得病未至家，比丘與藥， 
cố   kỳ  đắc nhập  lâm   chước   phạt   藮tân   ，nhược/nhã  đắc   bệnh   vị chí  gia  ，Tỳ-kheo dữ  dược   ，
 
若已至家，比丘不得與藥。若有善男子， 
nhược/nhã  dĩ   chí   gia  ，Tỳ-kheo bất đắc dữ  dược   。nhược hữu Thiện nam tử  ，
 
依止比丘隨驅使，若病，比丘得與藥。 
y chỉ  Tỳ-kheo tùy   khu   sử  ，nhược/nhã  bệnh   ，Tỳ-kheo đắc   dữ  dược   。
 
復有十種得與藥，一者兄，二者弟，三者姊，四者妹， 
phục hưũ thập chủng  đắc   dữ  dược   ，nhất giả huynh   ，nhị giả đệ  ，tam giả tỉ   ，tứ giả muội  ，
 
五者叔姨，六者伯姨，七者叔父，八者伯父， 
ngũ giả thúc   di   ，lục giả bá   di   ，thất giả thúc   phụ  ，bát giả bá   phụ  ，
 
九者叔舅，十者伯舅，此等自有藥者為合， 
cửu giả thúc   cữu   ，thập giả bá   cữu   ，thử   đẳng tự hữu  dược   giả vi/vì/vị  hợp  ，
 
若無可借用，若後還者善，若不還勿責， 
nhược/nhã  vô  khả  tá   dụng   ，nhược/nhã  hậu  hoàn  giả thiện  ，nhược/nhã  Bất hoàn  vật   trách  ，
 
如是展轉乃至七世，得從其乞藥合藥，不犯污他家。 
như thị triển chuyển  nãi chí thất   thế   ，đắc   tùng  kỳ  khất  dược   hợp  dược   ，bất phạm  ô tha  gia  。
 
若弟婦若姊婿有病者， 
nhược/nhã  đệ  phụ   nhược/nhã  tỉ   婿hữu bệnh  giả ，
 
可得以藥與姊與弟，令自與婿婦。若無弟無姊， 
khả đắc dĩ  dược   dữ  tỉ   dữ  đệ  ，lệnh  tự   dữ  婿phụ   。nhược/nhã  vô  đệ  vô  tỉ   ，
 
云何得與藥？可與外甥與弟子，汝自與汝父母。 
vân hà đắc   dữ  dược   ？khả  dữ  ngoại   sanh   dữ  đệ-tử ，nhữ   tự   dữ  nhữ   phụ mẫu  。
 
若和上父母在寺有病疾， 
nhược/nhã  hòa thượng  phụ mẫu  tại   tự   hữu bệnh  tật   ，
 
弟子亦得為和上父母合藥治病。若和上無父母，自有藥，善。 
đệ-tử diệc   đắc   vi/vì/vị  hòa thượng  phụ mẫu  hợp  dược   trì  bệnh   。nhược/nhã  hòa thượng  vô  phụ mẫu  ，tự hữu  dược   ，thiện  。
 
若無弟子，父母有藥，善。若無弟子， 
nhược/nhã  vô  đệ-tử ，phụ mẫu  hữu  dược   ，thiện  。nhược/nhã  vô  đệ-tử ，
 
父母有藥，自與得。和上看弟子亦如是。 
phụ mẫu  hữu  dược   ，tự   dữ  đắc   。hòa thượng  khán   đệ-tử diệc như thị 。
 
若餘人有病，或賊或軍人被創，來投入寺， 
nhược/nhã  dư   nhân hữu  bệnh   ，hoặc   tặc   hoặc   quân   nhân   bị  sang  ，lai  đầu   nhập   tự   ，
 
比丘若有眷屬，就眷屬乞藥得與，若無眷屬， 
Tỳ-kheo nhược hữu quyến thuộc ，tựu   quyến thuộc khất  dược   đắc   dữ  ，nhược/nhã  vô  quyến thuộc ，
 
有善優婆塞，就乞亦得與。 
hữu thiện  ưu-bà-tắc  ，tựu   khất  diệc   đắc   dữ  。
 
若有檀越供養眾僧不異父母，若檀越有疾病， 
nhược hữu đàn việt  cúng dường chúng   tăng   bất dị   phụ mẫu  ，nhược/nhã  đàn việt  hữu  tật bệnh  ，
 
眾僧不得為合藥，亦不得與藥， 
chúng   tăng   bất đắc vi/vì/vị  hợp  dược   ，diệc   bất đắc dữ  dược   ，
 
又檀越但問：『大德某甲病，云何救治？云何合藥？』答言：『此藥得差。 
hựu   đàn việt  đãn   vấn   ：『Đại Đức mỗ giáp  bệnh   ，vân hà cứu   trì  ？vân hà hợp  dược   ？』đáp   ngôn  ：『thử   dược   đắc   sái  。
 
』若作是言善。若檀越又問比丘：『大德！我母病， 
』nhược tác thị ngôn thiện  。nhược/nhã  đàn việt  hựu   vấn   Tỳ-kheo ：『Đại Đức ！ngã   mẫu   bệnh   ，
 
願大德為處方。』比丘不得處方， 
nguyện   Đại Đức vi/vì/vị  xứ/xử  phương   。』Tỳ-kheo bất đắc xứ/xử  phương   ，
 
作方便問傍大德：『某甲比丘病， 
tác phương tiện  vấn   bàng  Đại Đức ：『mỗ giáp  Tỳ-kheo bệnh   ，
 
以何藥救治？』答言：『長老用此藥，此藥得差。 
dĩ hà dược   cứu   trì  ？』đáp   ngôn  ：『Trưởng-lão dụng   thử   dược   ，thử   dược   đắc   sái  。
 
』檀越聞二比丘語已，還為父母合湯藥， 
』đàn việt  văn  nhị   Tỳ-kheo ngữ  dĩ   ，hoàn  vi/vì/vị  phụ mẫu  hợp  thang dược ，
 
若比丘作如是語無罪。　「爾時大德摩訶波頭摩， 
nhược/nhã  Tỳ-kheo tác như thị ngữ  vô tội  。　「nhĩ thời  Đại Đức Ma-ha ba-đầu-ma  ，
 
婆娑婆王夫人得病，夫人遣宮中一女往問， 
Bà-ta-bà  Vương  phu nhân  đắc   bệnh   ，phu nhân  khiển  cung   trung  nhất   nữ  vãng   vấn   ，
 
大德波頭摩默然不答，乃與傍比丘共語。 
Đại Đức ba-đầu-ma  mặc nhiên  bất đáp   ，nãi  dữ  bàng  Tỳ-kheo cọng  ngữ  。
 
此女人聞二比丘語已，還為夫人合藥即得差， 
thử   nữ nhân  văn  nhị   Tỳ-kheo ngữ  dĩ   ，hoàn  vi/vì/vị  phu nhân  hợp  dược   tức   đắc   sái  ，
 
夫人病得愈已，作三衣及三百迦利沙槃， 
phu nhân  bệnh   đắc   dũ   dĩ   ，tác tam y  cập tam bách Ca lợi sa  bàn   ，
 
又湯藥一正瞿多者，是貯衣物遣餉，而置大德前， 
hựu   thang dược nhất   chánh  Cồ  đa   giả ，thị  trữ   y  vật   khiển  hướng   ，nhi   trí   Đại Đức tiền   ，
 
問訊言：『夫人今以此藥，乃與大德香花之費。 
vấn tấn ngôn  ：『phu nhân  kim   dĩ  thử   dược   ，nãi  dữ  Đại  đức hương  hoa   chi phí  。
 
』波頭摩自念言：『此香是醫師得分， 
』ba-đầu-ma  tự   niệm ngôn  ：『thử   hương   thị  y   sư   đắc   phần  ，
 
用淨取而作供養。』」　法師曰：「如是智慧人，能利益眾生， 
dụng   tịnh   thủ   nhi   tác cúng dường 。』」　Pháp sư viết   ：「như thị trí tuệ  nhân   ，năng  lợi ích  chúng sanh ，
 
於己亦無罪，如是作善。 
ư  kỷ   diệc   vô tội  ，như thị tác  thiện  。
 
若白衣言：『大德！請為某甲作呪。』比丘不得作。 
nhược/nhã  bạch y ngôn  ：『Đại Đức ！thỉnh  vi/vì/vị  mỗ giáp  tác chú   。』Tỳ-kheo bất đắc tác 。
 
若言：『大德！為誦呪。』得為誦也。 
nhược/nhã  ngôn  ：『Đại Đức ！vi/vì/vị  tụng   chú   。』đắc   vi/vì/vị  tụng   dã  。
 
當作是念：『此白衣不知佛法，若我不為作呪者，當生惡念， 
đương  tác thị niệm ：『thử   bạch y bất tri   Phật Pháp ，nhược/nhã  ngã   bất vi/vì/vị  tác chú   giả ，đương sanh  ác  niệm   ，
 
是以為誦呪。』取水灑繩而與，若自作繩水與者， 
thị  dĩ  vi/vì/vị  tụng   chú   。』thủ   thủy   sái   thằng   nhi   dữ  ，nhược/nhã  tự   tác thằng   thủy   dữ  giả ，
 
得突吉羅罪。若國王及聚落大檀越有病者， 
đắc   đột cát la  tội   。nhược/nhã  Quốc Vương cập tụ lạc  Đại  đàn việt  hữu bệnh  giả ，
 
遣人至寺請比丘為說呪， 
khiển  nhân   chí   tự   thỉnh  Tỳ-kheo vi/vì/vị  thuyết  chú   ，
 
比丘為說阿咤那咤，或往到病所為說法，為與戒故得往。 
Tỳ-kheo vi/vì/vị  thuyết  a  trá   na  trá   ，hoặc   vãng   đáo   bệnh   sở   vi/vì/vị  thuyết Pháp ，vi/vì/vị  dữ  giới   cố  đắc   vãng   。
 
若檀越作是言：『今某國王、某檀越喪，今葬， 
nhược/nhã  đàn việt  tác thị ngôn ：『kim   mỗ   Quốc Vương 、mỗ   đàn việt  tang  ，kim   táng   ，
 
請比丘送喪。』不得去。 
thỉnh  Tỳ-kheo tống   tang  。』bất đắc khứ  。
 
若比丘自念言：『我往看彼葬觀無常，因此故我或得道果。 
nhược/nhã  Tỳ-kheo tự   niệm ngôn  ：『ngã   vãng   khán   bỉ   táng   quán  vô thường  ，nhân   thử   cố  ngã   hoặc   đắc đạo quả   。
 
』如此去無罪。　「分衛食者，若可與，若不可與， 
』như thử  khứ  vô tội  。　「phần  vệ   thực/tự  giả ，nhược/nhã  khả  dữ  ，nhược/nhã  bất khả dữ  ，
 
父母可與，不得與餘人如一迦利沙槃， 
phụ mẫu  khả  dữ  ，bất đắc dữ  dư   nhân   như   nhất   Ca lợi sa  bàn   ，
 
得與人供養父母、得與淨人、得與槃頭婆羅 
đắc   dữ  nhân   cúng dường phụ mẫu  、đắc   dữ  tịnh   nhân   、đắc   dữ  bàn đầu  Bà la  
 
沙，如此人等須與， 
sa  ，như thử  nhân   đẳng tu   dữ  ，
 
若有賊若劫人來乞者得與。 
nhược hữu tặc   nhược/nhã  kiếp   nhân   lai  khất  giả đắc   dữ  。
 
」　問曰：「何人可與相勞問？何人不可與問？」　「若有人來至寺，不問貴賤劫賊， 
」　vấn   viết   ：「hà   nhân   khả  dữ  tướng  lao   vấn   ？hà   nhân   bất khả dữ  vấn   ？」　「nhược hữu nhân   lai chí  tự   ，bất vấn   quý tiện  kiếp tặc  ，
 
一切悉得勞問。若有喚求所須，自物者得與， 
nhất thiết tất   đắc   lao   vấn   。nhược hữu hoán   cầu   sở   tu   ，tự   vật   giả đắc   dữ  ，
 
若眾僧物，先白眾僧，和合者得與， 
nhược/nhã  chúng   tăng vật  ，tiên  bạch   chúng   tăng   ，hòa hợp  giả đắc   dữ  ，
 
若有強力惡人來乞者，守物人為護住處故， 
nhược hữu cưỡng lực  ác nhân lai  khất  giả ，thủ  vật   nhân   vi/vì/vị  hộ   trụ xứ  cố  ，
 
得隨意與， 
đắc   tùy ý  dữ  ，
 
與竟後眾僧不得訶問守物者言：『是汝自領而輒與惡人。』何以故？為護住處故。 
dữ  cánh   hậu  chúng   tăng   bất đắc ha   vấn   thủ  vật   giả ngôn  ：『thị  nhữ   tự   lĩnh   nhi   triếp   dữ  ác nhân 。』hà dĩ cố ？vi/vì/vị  hộ   trụ xứ  cố  。
 
」法師曰：「我今說取其證。爾時於師子洲國， 
」Pháp sư viết   ：「ngã   kim   thuyết  thủ   kỳ  chứng   。nhĩ thời  ư  Sư-tử-châu  quốc   ，
 
名阿(少/兔)羅陀，於中有賊，名阿婆耶。 
danh   a  (Nậu )La đà  ，ư  trung hữu  tặc   ，danh   a  Bà da  。
 
有五百賊，侍從圍繞一處中頓住，立作壘柵， 
hữu  ngũ bách  tặc   ，thị tòng  vi nhiễu nhất   xứ trung  đốn   trụ/trú   ，lập   tác lũy  sách   ，
 
去壘四面各一由旬，而往劫奪。於隔歷句者， 
khứ  lũy  tứ   diện   các   nhất   do-tuần ，nhi   vãng   kiếp   đoạt   。ư  cách lịch  cú  giả ，
 
易可解耳。得罪者，於屈陀迦汝自當知。 
dịch  khả giải  nhĩ   。đắc   tội   giả ，ư  khuất  đà  Ca  nhữ   tự   đương tri 。
 
或舉或抑者，十七群比丘有十七人， 
hoặc   cử   hoặc   ức   giả ，thập thất quần   Tỳ-kheo hữu  thập thất nhân   ，
 
見六群比丘有一人，十七群比丘一人取其鉢盂， 
kiến  lục quần bỉ khâu  hữu nhất  nhân   ，thập thất quần   Tỳ-kheo nhất   nhân   thủ   kỳ  bát   vu   ，
 
六人舉之令倒地，展轉如無異，各坐其上， 
lục   nhân   cử   chi lệnh  đảo   địa   ，triển chuyển  như   vô dị  ，các   tọa kỳ thượng ，
 
於是老六群比丘而死，結罪已，於律中說。 
ư thị lão   lục quần bỉ khâu  nhi   tử   ，kết tội  dĩ   ，ư  luật   trung  thuyết  。
 
「治鬼句者，殺夜叉鬼，此夜叉能捉人， 
「trì  quỷ   cú  giả ，sát  dạ xoa  quỷ   ，thử   dạ xoa  năng  tróc   nhân   ，
 
比丘作誦呪令其置，而不肯置， 
Tỳ-kheo tác tụng   chú   lệnh  kỳ  trí   ，nhi   bất khẳng  trí   ，
 
比丘語言：『若汝不置，我能殺汝。』夜叉猶不置，於是比丘， 
Tỳ-kheo ngữ ngôn ：『nhược/nhã  nhữ   bất trí   ，ngã   năng  sát  nhữ   。』dạ xoa  do  bất trí   ，ư thị Tỳ-kheo ，
 
或以米粉或以土泥，捻作夜叉鬼形， 
hoặc   dĩ  mễ   phấn   hoặc   dĩ  độ  nê  ，niệp  tác dạ xoa  quỷ   hình   ，
 
而誦呪斷其手足，手足即斷，斷其頸， 
nhi   tụng   chú   đoạn  kỳ  thủ túc ，thủ túc tức   đoạn  ，đoạn  kỳ  cảnh   ，
 
頸亦即斷而死，是故得偷蘭遮罪。不但殺夜叉， 
cảnh   diệc   tức   đoạn  nhi   tử   ，thị cố đắc   thâu lan  già tội  。bất đãn   sát  dạ xoa  ，
 
殺天帝釋亦得偷蘭遮罪。惡夜叉句者， 
sát  Thiên đế thích  diệc   đắc   thâu lan  già tội  。ác  dạ xoa  cú  giả ，
 
有一寺惡夜叉住中，此比丘不知房中有惡夜叉， 
hữu nhất  tự   ác  dạ xoa  trụ trung  ，thử   Tỳ-kheo bất tri   phòng  trung hữu  ác  dạ xoa  ，
 
而教一比丘來入房中，令其安樂住止， 
nhi   giáo  nhất   Tỳ-kheo lai  nhập   phòng  trung  ，lệnh  kỳ  an lạc trụ  chỉ   ，
 
是故無罪。若有殺心令入死者犯重罪， 
thị cố vô tội  。nhược hữu sát  tâm   lệnh  nhập   tử   giả phạm   trọng tội ，
 
不死犯偷蘭遮罪。不但惡夜叉， 
bất tử  phạm   thâu lan  già tội  。bất đãn   ác  dạ xoa  ，
 
或有毒蛇虎狼等，悉入惡夜叉，犯不犯如前說。　「嶮難句者， 
hoặc hữu  độc xà hổ   lang   đẳng ，tất   nhập   ác  dạ xoa  ，phạm   bất phạm  như tiền thuyết  。　「hiểm  nạn/nan  cú  giả ，
 
於嶮難處多有賊，教者不知無罪， 
ư  hiểm  nạn/nan  xứ/xử  đa hữu tặc   ，giáo  giả bất tri   vô tội  ，
 
知者死犯重罪，不死犯偷蘭遮罪。殺即是者， 
tri giả  tử   phạm   trọng tội ，bất tử  phạm   thâu lan  già tội  。sát  tức thị giả ，
 
如是初句，有一比丘與一比丘怨家， 
như thị sơ   cú  ，hữu nhất  Tỳ-kheo dữ  nhất   Tỳ-kheo oan gia  ，
 
此比丘欲殺怨家比丘，自念言：『我若白日殺者， 
thử   Tỳ-kheo dục   sát  oan gia  Tỳ-kheo ，tự   niệm ngôn  ：『ngã   nhược/nhã  bạch   nhật   sát giả  ，
 
人即覺知，伺夜當殺之。』而先觀住處，知已而還， 
nhân   tức   giác tri  ，tý  dạ   đương  sát  chi 。』nhi   tiên  quán  trụ xứ  ，tri dĩ  nhi   hoàn  ，
 
至夜往怨家比丘所，而多有伴， 
chí   dạ   vãng   oan gia  Tỳ-kheo sở   ，nhi   đa hữu bạn   ，
 
此比丘闇中摸索，疑是怨家，即殺已，是怨家犯重罪。 
thử   Tỳ-kheo ám trung   mạc  tác/sách  ，nghi   thị  oan gia  ，tức   sát  dĩ   ，thị  oan gia  phạm   trọng tội 。
 
有一比丘疑此而殺彼者， 
hữu nhất  Tỳ-kheo nghi   thử   nhi   sát  bỉ   giả ，
 
此怨家比丘住處，多伴共眠，於闇中摸索，言是怨家， 
thử   oan gia  Tỳ-kheo trụ xứ  ，đa   bạn   cọng  miên   ，ư  ám trung   mạc  tác/sách  ，ngôn  thị  oan gia  ，
 
而誤殺彼。有一比丘言彼是而殺此者， 
nhi   ngộ   sát  bỉ   。hữu nhất  Tỳ-kheo ngôn  bỉ   thị  nhi   sát  thử   giả ，
 
言是彼殺即得彼者，如此殺者，悉得重罪。 
ngôn  thị  bỉ   sát  tức   đắc   bỉ   giả ，như thử  sát giả  ，tất   đắc   trọng tội 。
 
非人句者，初言令此鬼出，而與病比丘杖， 
phi nhân  cú  giả ，sơ   ngôn  lệnh  thử   quỷ   xuất  ，nhi   dữ  bệnh   Tỳ-kheo trượng  ，
 
打之遂死，是故無罪。」　問曰：「若欲令鬼出者， 
đả   chi toại   tử   ，thị cố vô tội  。」　vấn   viết   ：「nhược/nhã  dục   lệnh  quỷ   xuất  giả ，
 
云何得出？」　答曰：「以多羅樹葉， 
vân hà đắc   xuất  ？」　đáp   viết   ：「dĩ  Ta-la thụ diệp   ，
 
或以綖縛病者手足而與杖，誦羅多那說呪竟， 
hoặc   dĩ  diên phược  bệnh   giả thủ túc nhi   dữ  trượng  ，tụng   La   đa   na  thuyết  chú   cánh   ，
 
而言：『汝莫觸嬈持戒人，汝可去為說法者。 
nhi   ngôn  ：『nhữ   mạc  xúc   nhiêu  trì giới nhân   ，nhữ   khả  khứ  vi/vì/vị  thuyết pháp giả  。
 
』」　法師曰：「此句易可解耳。」　法師曰：「斫木句者， 
』」　Pháp sư viết   ：「thử   cú  dịch  khả giải  nhĩ   。」　Pháp sư viết   ：「chước   mộc   cú  giả ，
 
小小有異義，若此木倒時笮比丘而不犯。 
tiểu   tiểu   hữu dị  nghĩa   ，nhược/nhã  thử   mộc   đảo   thời  笮Tỳ-kheo nhi   bất phạm  。
 
此比丘手中有刀斧鋘鈇，比丘寧守死， 
thử   Tỳ-kheo thủ   trung hữu  đao   phủ   鋘phu   ，Tỳ-kheo ninh   thủ  tử   ，
 
不得以此刀斧等斫木掘土以脫其命。 
bất đắc dĩ  thử   đao   phủ   đẳng chước   mộc   quật   độ  dĩ  thoát  kỳ  mạng   。
 
何以故？若掘土斫木得波夜提罪，因得波夜提罪故， 
hà dĩ cố ？nhược/nhã  quật   độ  chước   mộc   đắc   ba-dạ-đề  tội   ，nhân   đắc   ba-dạ-đề  tội   cố  ，
 
名為過聖人教，是故智慧人寧守戒而死， 
danh vi quá/qua  Thánh nhân  giáo  ，thị cố trí tuệ  nhân   ninh   thủ  giới   nhi   tử   ，
 
不犯戒而生。若有餘人為掘土斫木， 
bất phạm giới  nhi   sanh  。nhược hữu dư   nhân   vi/vì/vị  quật   độ  chước   mộc   ，
 
救出者善。若有方便得。云何方便？有死木者， 
cứu   xuất  giả thiện  。nhược hữu phương tiện  đắc   。vân hà phương tiện  ？hữu  tử   mộc   giả ，
 
餘比丘以抄舉之善。若比丘墮坑窟， 
dư   Tỳ-kheo dĩ  sao   cử   chi thiện  。nhược/nhã  Tỳ-kheo đọa  khanh   quật   ，
 
餘比丘得以繩下釣上，慎莫自斫木， 
dư   Tỳ-kheo đắc   dĩ  thằng   hạ  điếu   thượng  ，thận mạc  tự   chước   mộc   ，
 
得語諸白衣沙彌為斫。　「放火句者，有異義， 
đắc   ngữ  chư   bạch y sa di  vi/vì/vị  chước   。　「phóng  hỏa   cú  giả ，hữu dị  nghĩa   ，
 
若人放燒火來近寺，為護住處故， 
nhược/nhã  nhân   phóng  thiêu  hỏa   lai  cận  tự   ，vi/vì/vị  hộ   trụ xứ  cố  ，
 
比丘得鏟草掘土以斷火，不犯。放燒句者，復有義， 
Tỳ-kheo đắc   sạn   thảo   quật   độ  dĩ  đoạn  hỏa   ，bất phạm  。phóng  thiêu  cú  giả ，phục hưũ nghĩa   ，
 
若自念言：『我今燒一切眾生。』中隨有眾生死隨得罪， 
nhược/nhã  tự   niệm ngôn  ：『ngã   kim   thiêu  nhất thiết chúng sanh 。』trung  tùy hữu  chúng   sanh tử  tùy   đắc   tội   ，
 
五逆波羅夷、偷蘭遮、波夜提罪， 
ngũ nghịch  ba-la-di 、thâu lan  già   、ba-dạ-đề  tội   ，
 
若言：『我今正燒草。』得波夜提，教人燒得突吉羅， 
nhược/nhã  ngôn  ：『ngã   kim   chánh  thiêu  thảo   。』đắc   ba-dạ-đề  ，giáo nhân  thiêu  đắc   đột cát la  ，
 
唯除護住處得燒。何以故？佛所聽故。酪汁句者， 
duy trừ  hộ   trụ xứ  đắc   thiêu  。hà dĩ cố ？Phật sở   thính   cố  。lạc   trấp  cú  giả ，
 
生酪汁、冷酪汁、熱酪汁，汝自當知。 
sanh  lạc   trấp  、lãnh   lạc   trấp  、nhiệt   lạc   trấp  ，nhữ   tự   đương tri 。
 
」　「何謂為穌毘羅漿？」　答曰：「先取阿摩羅、訶羅勒、鞞醯 
」　「hà   vị   vi/vì/vị  tô   Tỳ-la tương   ？」　đáp   viết   ：「tiên  thủ   A-ma-la 、ha   La   lặc   、tỳ  hề   
 
勒，穀者，七穀，取粳米為初作， 
lặc   ，cốc   giả ，thất   cốc   ，thủ   canh  mễ   vi/vì/vị  sơ   tác ，
 
餘甘蕉子、一切木果、一切笋、魚肉、蜜、沙糖、石鹽、三蒜， 
dư   cam   tiêu   tử  、nhất thiết mộc   quả   、nhất thiết duẩn   、ngư   nhục  、mật   、sa  đường   、thạch   diêm   、tam  toán   ，
 
如此之物悉合和為一， 
như thử  chi vật   tất   hợp  hòa  vi/vì/vị  nhất   ，
 
或內(岡*瓦)或內小器皿，頭蓋泥，置三四年中待其熟， 
hoặc   nội  (cương   *ngõa   )hoặc   nội  tiểu   khí   mãnh   ，đầu   cái   nê  ，trí   tam  tứ   niên   trung  đãi   kỳ  thục   ，
 
熟時色如蜜色，以此治病。風(口*束)癩如是病為初， 
thục   thời  sắc   như   mật   sắc   ，dĩ  thử   trì  bệnh   。phong   (khẩu   *thúc  )lại   như thị bệnh   vi/vì/vị  sơ   ，
 
若服此藥，飲食時皆須肥味， 
nhược/nhã  phục   thử   dược   ，ẩm  thực thời giai   tu   phì   vị   ，
 
一切諸藥無過此藥，最為第一。若比丘服此藥時， 
nhất thiết chư   dược   vô quá  thử   dược   ，tối vi đệ nhất 。nhược/nhã  Tỳ-kheo phục   thử   dược   thời  ，
 
過中亦得服，若無病者以水和得服。 
quá/qua  trung  diệc   đắc   phục   ，nhược/nhã  vô bệnh  giả dĩ  thủy   hòa  đắc   phục   。
 
第三波羅夷品竟。 
đệ tam  ba-la-di phẩm   cánh   。
 
「『世尊知四諦，　　善說第四重， 
「『Thế Tôn tri   Tứ đế  ，　　thiện thuyết  đệ   tứ trọng  ，
 
　　今分別解說，　　名為波羅夷。 
　　kim   phân biệt giải thuyết  ，　　danh vi ba-la-di 。
 
』「爾時佛住毘舍離國者，此義已在前， 
』「nhĩ thời  Phật trụ/trú   tỳ xá ly quốc  giả ，thử   nghĩa   dĩ   tại tiền  ，
 
不復重演，其未說者今我當說。為白衣驅使者， 
bất phục  trọng  diễn   ，kỳ  vị  thuyết  giả kim   ngã   đương  thuyết  。vi  ạch y khu   sử  giả ，
 
或為白衣耕田及作園林， 
hoặc   vi  ạch y canh điền cập tác viên   lâm   ，
 
一切所作我等當作，此是亦不應作，為教授白衣， 
nhất thiết sở  tác ngã đẳng đương  tác ，thử   thị  diệc   bất ưng tác ，vi/vì/vị  giáo thọ bạch y ，
 
於律中已說。使者，為白衣作使。行聖利法者， 
ư  luật   trung  dĩ thuyết  。sử  giả ，vi  ạch y tác sử  。hạnh/hành/hàng  Thánh   lợi   Pháp   giả ，
 
於人中名為無上法也，亦言過人法， 
ư  nhân trung  danh vi vô thượng pháp  dã  ，diệc   ngôn  quá/qua  nhân pháp  ，
 
亦言梵法，亦言入涅槃法，此法佛、辟支佛、羅漢法。 
diệc   ngôn  phạm  Pháp   ，diệc   ngôn  nhập Niết Bàn  Pháp   ，thử pháp  Phật 、Bích Chi Phật  、La-hán Pháp   。
 
此比丘得第一禪，如是為初。 
thử   Tỳ-kheo đắc   đệ   nhất Thiền  ，như thị vi/vì/vị  sơ   。
 
諸比丘自共籌量已，然後向諸白衣說：『有比丘， 
chư   Tỳ-kheo tự   cọng  trù lượng  dĩ   ，nhiên hậu  hướng   chư   bạch y thuyết  ：『hữu  Tỳ-kheo ，
 
名佛陀勒棄多，得第一禪定，曇無勒棄多， 
danh   Phật-đà lặc   khí   đa   ，đắc   đệ nhất  Thiền định  ，đàm   vô  lặc   khí   đa   ，
 
得第二禪定，僧伽勒棄多，得第三禪定。 
đắc   đệ nhị Thiền  định  ，tăng già  lặc   khí   đa   ，đắc   đệ tam Thiền  định  。
 
』如是向白衣說，次第乃至第四禪定， 
』như thị hướng   bạch y thuyết  ，thứ đệ nãi chí đệ   tứ Thiền định  ，
 
阿羅漢漏盡三達智。白衣或問或不問， 
A-la-hán lậu tận  tam đạt  trí   。bạch y hoặc   vấn   hoặc   bất vấn   ，
 
諸比丘如是更相讚歎。諸白衣供養，顏色光澤和悅、氣力充足。 
chư   Tỳ-kheo như thị cánh  tướng  tán thán 。chư   bạch y cúng dường ，nhan   sắc quang  trạch   hòa  duyệt   、khí lực sung túc  。
 
何以故？此諸比丘得供養已， 
hà dĩ cố ？thử   chư   Tỳ-kheo đắc   cúng dường dĩ   ，
 
飲食美味恣意遊戲，亦不坐禪，是故顏色光澤和悅。 
ẩm thực  mỹ   vị   tứ  ý   du hí  ，diệc   bất tọa Thiền  ，thị cố nhan   sắc quang  trạch   hòa  duyệt   。
 
　「婆裘河邊者，此諸比丘於婆裘河邊安居故， 
　「Bà   cừu   hà   biên   giả ，thử   chư   Tỳ-kheo ư  Bà   cừu   hà   biên   an cư cố  ，
 
名婆裘河比丘。 
danh   Bà   cừu   hà   Tỳ-kheo 。
 
佛問比丘：『汝等住止和合安樂者。 
Phật vấn   Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng  trụ/trú   chỉ   hòa hợp  an lạc giả 。
 
』語諸比丘：『汝等四體九孔悉安樂不？』『不以為勞也。』世尊慰喻已， 
』ngữ  chư   Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng  tứ   thể   cửu khổng  tất   an lạc bất ？』『bất dĩ  vi/vì/vị  lao   dã  。』Thế Tôn úy dụ  dĩ   ，
 
而訶責婆裘河諸比丘：『汝等作如此行，便是大賊。』佛故欲因斷， 
nhi   ha   trách  Bà   cừu   hà   chư   Tỳ-kheo ：『nhữ đẳng  tác như thử  hạnh/hành/hàng  ，tiện   thị  Đại  tặc   。』Phật cố  dục   nhân   đoạn  ，
 
當來諸比丘勿作此行，是故律本說， 
đương lai  chư   Tỳ-kheo vật   tác thử   hạnh/hành/hàng  ，thị cố luật   bổn  thuyết  ，
 
佛告諸比丘：『今世有五種大賊。 
Phật cáo  chư   Tỳ-kheo ：『kim thế  hữu  ngũ chủng  Đại  tặc   。
 
』何謂為五？一者聚集眾多，或一百二百，如是乃至五百人主， 
』hà   vị   vi/vì/vị  ngũ   ？nhất giả tụ tập  chúng   đa   ，hoặc   nhất bách  nhị bách ，như thị nãi chí ngũ bách  nhân   chủ   ，
 
劫城聚落、穿踰牆壁，是世間大賊， 
kiếp   thành   tụ lạc  、xuyên   du   tường   bích   ，thị  thế gian Đại  tặc   ，
 
如是為初。比丘亦復如是，犯突吉羅罪、波夜提， 
như thị vi/vì/vị  sơ   。Tỳ-kheo diệc phục như thị ，phạm   đột cát la  tội   、ba-dạ-đề  ，
 
如是展轉乃至犯波羅夷罪， 
như thị triển chuyển  nãi chí phạm   ba-la-di tội   ，
 
受他供養尊重讚歎叉手禮拜，如是為初。今世有此惡比丘， 
thọ/thụ   tha  cúng dường tôn trọng tán thán xoa thủ  lễ bái  ，như thị vi/vì/vị  sơ   。kim thế  hữu  thử   ác  Tỳ-kheo ，
 
捨師及同學，而營覓利養得利養， 
xả   sư   cập đồng học  ，nhi   doanh  mịch   lợi dưỡng  đắc   lợi dưỡng  ，
 
得利養已恣意飲食，身體肥壯氣力充足， 
đắc   lợi dưỡng  dĩ   tứ  ý   ẩm thực  ，thân thể phì   tráng   khí lực sung túc  ，
 
共相調戲，或說飲食美味，或說婬欲， 
cộng tướng  điều  hí  ，hoặc   thuyết  ẩm thực  mỹ   vị   ，hoặc   thuyết  dâm dục  ，
 
或說國土富樂聚落，或說園林、甘美饍，種種思憶言說， 
hoặc   thuyết  quốc độ phú   lạc/nhạc  tụ lạc  ，hoặc   thuyết  viên   lâm   、cam   mỹ   thiện  ，chủng chủng tư  ức   ngôn thuyết  ，
 
談道麁惡，放縱心意不能自制，遂成破戒， 
đàm   đạo  thô ác  ，phóng  túng  tâm ý  bất năng  tự   chế   ，toại   thành  phá giới  ，
 
受諸信心檀越布施衣服、飲食、湯藥、臥具、房 
thọ/thụ   chư   tín tâm  đàn việt  bố thí  y phục 、ẩm thực  、thang dược 、ngọa cụ  、phòng  
 
舍床席，實非釋種子而稱釋種子， 
xá  sàng   tịch   ，thật   phi   Thích chủng tử nhi   xưng  Thích chủng tử ，
 
非梵行自稱是梵行，受此諸施，是名第一大賊。 
phi   phạm hạnh  tự xưng  thị  phạm hạnh  ，thọ/thụ   thử   chư   thí  ，thị danh đệ nhất  Đại  tặc   。
 
善見律毘婆沙卷第十一 
thiện kiến luật tỳ bà sa  quyển  đệ   thập nhất  
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 19:50:26 2008
============================================================